Корзина
1390 отзывов
Надежный продавец Prom.ua
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+380509033511Vodafone UA
+380675947957Skype/WhatsApp
+380933452333WhatsApp/Viber
+380512360338Городской
Николай
УкраинаНиколаевская областьНиколаевпр. Центральный, угол ул. Декабристов
serodion1
+380675947957
+380970206021
+380675947957
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://www.facebook.com/pravpochta.com.ua/
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://ok.ru/group/53185828618381/
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ - ПОЧТОЙhttps://www.instagram.com/pravpochta.com.ua/
Карта

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям
Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям, фото 2
  • Нет в наличии

550 грн.

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям
550 грн.
Нет в наличииТолковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 Skype/WhatsApp
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 Skype/WhatsApp
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты
возврат товара в течение 14 дней по договоренности

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям. Издательство Синтагма, 2013 г. 944 стр. Переплёт твердый. Бумага офсетная. Размер 267x210x47 мм. Вес: 1862 гр.

Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена изъясненная по святоотеческим толкованиям

Псалтирь, как одну из наиболее богодухновенных частей Священного Писания, с древних времен изъясняли многие просвещенные мужи. Среди них Великие святители и учители Церкви – Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, святители Григорий Нисский и Афанасий Великий, блаженный Феодорит и многие многие другие. Автор предлагаемого толкования Псалтири известный философ и монах Евфимий Зигабен, изучив предыдущие опыты истолкования Псалтири святыми отцами, объединил их и на основании тщательного анализа составил этот текст, сделав как бы соавторами такое множество святых. Наверное поэтому по прошествии долгого времени его толкование считается одним из самых удачных, полных и в то же время компактных текстов для подробного изучения и глубокого понимания Псалтири. Книга предназначена широкому кругу читателей.

Псалом 26

   Псалом Давиду, пред помазанием

   Трижды Давид помазан. Во-первых — Самуилом в Вифлеем, как написано в гл. 16-й 1-й Царств. Во-вторых от колена Иудова в Хевроне по смерти Саула, как написано в 2 гл. 2 2-й Царств. В третьих от всех колен вместе по смерти Мемфивосфея сына Ионафанова, внука Саулова, как написано в гл. 5, 2-й Царств. Феодорит повествует, что сей псалом составил Давид до второго помазания своего, когда еще гоним был Саулом. Этот псалом идет и к каждому из нас, когда преследуют нас видимые и невидимые враги, только должен быть прилагаем

   (к нам) по соображению и подобно. Заметь, что хотя, по словам Феодорита, надпись эта не существует в шестистолбцовом своде Оригеновом (экзаплах), но она не подлежит сомнению.

Пс.26:1. Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся?

   Ты, говорит, Господи, просвещение для меня. Ибо, Ты отогнал от очей моих облако печали, и просветил их светом божественного Твоего заступления. Ты и Спаситель (мой), ибо Ты меня освободил от навета врагов моих. А кого мне бояться — сказал вместо — никого не убоюсь, имея Тебя Спасителем моим.

«Господь защититель живота моего — от кого устрашуся?

   Поелику, говорит, Ты, Господи, защищаешь меня и помогаешь мне; то кого мне страшиться? Вез сомнения — никого. О защищении ясно сказано в псалме 17: 2, где читается: заступник мой и рог спасения моего (1).

   (1) На cиe говорит Ориген: Мудрый и просвещенный познанием так говорит. Таков был и тот, кто говорил: кто меня разлучит от любви Христовой? Ибо если истинно Христос за нас, то ничтожен всякий противник наш. Робости не потерпит тот, кто от любви говорит cие. Ибо робким, по словам Господа, участь в озере огненном. Апок.21, 2 (в Катенах).

Пс.26:2. Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша

   Здесь повествует Давид чудным образом о благодеяниях и дарах полученных им от Бога. Ибо, когда, говорит, наветники мои приближались только ко мне, чтоб стереть всю плоть мою, что выражает крайнюю жестокость и бесчеловечие их; в то самое время, говорю, изнемогли и ни мало не могли повредить мне, но пали, не достигнув злой цели, которую предложили привести в действие против меня.

Пс.26:3. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое

   Полк у евреев означает войско. Итак, поелику, говорит, я столь чудным образом освободился от врагов моих, то по сему не буду страшиться более не только тайного заседания и ожидания врагов моих, но и всецелого и явного ополчения их.

«Аще востанет на мя брань, на Него аз

   (по чтению Зигабена: в нем) «уповаю». В нем, говорит, т. е. в сердце моем, которое вперед не будет бояться по причине помощи Божией, — я уповаю. И не буду страшиться, хотя и восстанет на меня брань. Некоторые изъясняют cие по обороту опущения, подразумевая в дополнение к слову в нем, или в оном (εν αυτη) слово — упование

   (ελπνιδα), TO есть в уповании на Бога я уповаю(1).

   (1) Феодорит: Давид просил сего и получил от великодаровитого Бога. Ибо Он и возвратил божеств. кивот и водрузил другую чуднейшую скинию и учредил различные лики певцов. Все это можно видеть точнее из книги Паралипоменон.

Пс.26:4. Едино

    (одного) «просих у Господа».

   Одного — здесь поставлено вместо наречия, вместо — однажды. Или и это по обороту опущения, в каковом случае надобно подразумевать прошения, т. е. одного прошения я просил у Господа, или одного дара, по Феодориту. Оборот опущения обыкновенен у древних.

«То взыщу

   По освобождении, говорит, от врагов моих одного прошения я искал и сего буду искать молитвою, чтоб получить. Чего ж это — послушай.

«Еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего

   Вот благовидная причина, почему псалом сей поставлен после псалма предыдущего. Ибо в оном сказал: Господи, я возлюбил благолепие дома Твоего ( 8); а здесь подобным образом просит о том, чтобы жить ему в доме Божием, то есть, в скинии Моисея(1).

   (1) Посему некто (может быть Кирилл) говорит: вера есть величайшее напутствие спасения, ибо производит надежду на Бога, с коей ничто не может сравниться. Ибо имеющий ее низлагает врагов и ничего не может потерпеть от них против воли.

«Зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его

   Для того, говорит, ищу жить в дому Божием, — чтобы видеть красоту Его и следовательно, чтобы радоваться и вместе посещать, чтобы не было оставлено без внимания что либо, относящееся к благоустройству его. Столько то Давид был благоговейный и боголюбивый!

Пс.26:5. Яко скры мя в селении (жилище) своем в день (бывших) зол моих

   Здесь Давид излагает причину, по которой желал посещать жилище Божие. Я, говорит, был весьма облагодетельствован Богом. Ибо в день бедствий моих Он укрыл меня под кровом своим. Ибо Его то он назвал здесь жилищем. Поелику как в жилище сохранил меня Бог, когда я прибегнул под кров Его; и я не потерпел никакого зла.

«Покры мя в тайне селения своего

   То самое, что сказал выше, говорит и здесь, чтобы яснее проповедать благодеяние. Тайным же называет внутреннейшую часть. Иначе, он говорит, что Бог сделал меня вовсе неприметным для тех, которые искали меня(1).

   (1) Слова Вел. Василия: Чтобы яснее видеть, что такое значить — быть в тайне покрова, употребим следующий пример. Пусть будет кто либо ищемый врагами, но стерегомый в некотором с трудом находимом домике. Сему подобное нечто, должно думать, случилось и с сим святым. Под божественною оною скинею, покрывавшею его так, что он не легко мог быть уловлен врагами. Григория Богослова: Великий Давид, чтобы скрыть деяния болезненные (приключения) свои в тех благах, к которым возносит мысли свои, говорит: он скрыл меня в селении своем в день зол моих. Итак хорошее врачевство — помнить Бога и тогдашние надежды во время бедствий. А Божеств. Кирилл под жилищем разумеет благонадежность и непоколебимость благочестивой жизни, когда кто как бы вошел в нее, уже не уловляется истребительными страстями. А Феодорит из сих слов выводит, что Давид написал псалом сей, когда пришел к священнику Авимелеху и молился в Скинии Божией и получил на благословение святые хлебы, избежал рук врага. И Ориген: часто было говорено, что Скиния означает хлеб, а дом совершенство. За успехом следовал камень совершенства. И успеху хорошо соответствует слово — скрыл, а совершенству — вознес (в Катенах).

«На камень вознесе мя

   В безопасности и благонадежности, говорит, поставил меня Бог. Мысль сию он переносит от тех, которые, убегая врагов своих, восходят на высокую скалу и ускользают из рук их.

Пс.26:6. И ныне се вознесе главу мою на враги моя

   Поелику Давид чувствовал умственно, что Бог решил исполнить прошение его и удостоить его обитания в жилище своем: то посему он пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем так: услышав меня, сим самым вот Он поставил меня выше наветов врагов моих. Ибо побеждающие других обыкновенно поднимают высоко шею и главу свою против побежденных. Сверх того без предварительной победы над врагами не могло бы быть исполнено прошение его о том, чтоб ему посещать дом Божий.

 

facebook twitter
Характеристики
Основные атрибуты
Производитель  Синтагма
ТематикаДуховные поучения
Язык изданияРусский
Вид переплетаТвердый
Тип поверхности бумагиОфсетная
Количество страниц944.0
Год издания2013
СостояниеНовое
Формат
Длина27.0 (см)
Ширина21.0 (см)
Информация для заказа
  • Цена: 550 грн.
Отзывы о товаре
Добавить отзыв
Отлично
1 отзыв100% положительных
  • Наталья
    Отлично

    Отлично Все понравилось

Свечи восковые