Корзина
1183 отзыва
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+38050394-63-01МТС, Vodafone UA
+38067594-79-57Киевстар/Skype
+38093345-23-33WhatsApp/Viber
+38051236-03-38Городской
Сергей
УкраинаНиколаевская областьНиколаевул. Соборная, угол ул. Потемкинская54017
serodion1
Карта

Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).

Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).
  • В наличии

220 грн.

Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).
220 грн.
В наличииПреподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).
Купить
+38050394-63-01
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
Купить
+38050394-63-01
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты

Купить Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. . Издательство Олега Абышко, 2009 г. Обложка твердая, бумага: офсетная, 446 стр 145х215мм

                               

                                                                

 

Книга Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. Архиепископ Иларион (Алфеев).

Книга представляет собой перевод докторской диссертации автора, защищенной на Богословском факультете Оксфордского университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI в. рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, к агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе, раскрывает основные темы его богословствования — слезы и покаяние, боговидение, божественный свет, экстаз, бесстрастие, обожение. Отдельно рассматриваются личность и учение преп, Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.

       Взаимосвязь между личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.

                                                   Содержание

Предисловие

От автора

Введение

1. Жизнь преподобного Симеона

2. Творения преподобного Симеона

3. Издания и переводы творений преподобного Симеона

4. Цель и содержание настоящей работы

Глава I

Преподобный Симеон и Священное Писание

1. Священное Писание в православной Традиции

2. Учение преподобного Симеона о Священном Писании

3. Библейские аллюзии и цитаты у преподобного Симеона

4. Примеры толкования библейских текстов у преподооного Симеона

5. От буквы к духу

6. От аллегории к мистической типологии

Глава II

Преподобный Симеон и богослужение

1.Основные принципы и элементы богослужения в раннем монашестве

2. Монастырское богослужение в Константинополе времен преподобного Симеона

3. Суточный круг богослужения в писаниях преподобного Симеона

4. Литургия и Причастие. Как часто монахи причащались?

5. Аспекты евхаристического благочестия преподобного Симеона

6. Годичный круг церковных праздников у преподобного Симеона

Глава III

Преподобный Симеон и студийская традиция

1. Студийский монастырь и его просветительская деятельность

2. Духовное руководство в студийской традиции

3. Сведения о жизни преподобного Симеона Студита

4. Аскетическое учение преподобного Симеона Студита

A. Покаяние и слезы

Б. Молитва

B. Духовное руководство и исповедь

Г. Различные аспекты аскетической практики

5. Развитие аскетических идей преподобного Симеона Студита в творениях преподобного Симеона Нового Богослова

6.Сравнительный анализ мистицизма преподобных Симеона Студита и Симеона Нового Богослова

Глава IV

Круг келейного чтения преподобного Симеона

1. Что читал преподобный Симеон? Святоотеческие аллюзии и цитаты в его произведениях

2. Преподобный Симеон и агиографическая литература

А. Древние святые как пример для подражания

Б. Современные святые

Глава V

Триадологическая полемика в творениях преподобного Симеона

1. «Отец Мой более Меня»

2. «Как ты отделяешь Сына от Отца?..»

Глава VI

Святоотеческие основы богословия преподобного Симеона

1. Истинный богослов

2. Непостижимость Бога

3. Божественные имена

4. Апофатическое богословие

5. «Бог есть свет»

Глава VII

Антропология преподобного Симеона в свете патристической Традиции

1. Двойная природа человека

2. Образ и подобие

3. Предназначение человека

Глава VIII

Экклезиологические воззрения преподобного Симеона в свете патристической Традиции

1. Церковь и спасение

2. Церковная иерархия

3. Таинства

Глава IX

Мистическое богословие преподобного Симеона в контексте святоотеческого Предания

1. Слезы и покаяние

2. Боговидение

3.Божественный свет

4. Экстаз

5. Бесстрастие

6. Обожение

Заключение

1. Мистический опыт и церковное Предание. Место преподобного Симеона в Православной Церкви

2. Влияние преподобного Симеона на последующее развитие восточно-христианского

Предания

Библиография

Сокращения

Таблица соответствий

                                          Иеромонах Александр (Голицын). Рецензия на книгу епископа Илариона «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание»

Епископ Иларион (Алфеев) – звезда первой величины в восходящем созвездии православных ученых, чьи работы увидели свет в последние годы.

Цель рецензируемой книги – представить преподобного Симеона Нового Богослова (+1022) как полноценного выразителя православного Предания, знатока Священного Писания и православного богослужения, начитанного в монашеской и святоотеческой литературе. Будучи верным учеником просвещенного старца, святого Симеона Благоговейного, преподобный Симеон Новый Богослов воспринял от него свое учение и передал его своим собственным ученикам, в частности преподобному Никите Стифату (+1090).

Книга начинается рассмотрением связи между преподобным Симеоном Новым Богословом и Священным Писанием. Далее говорится о влиянии православного богослужения на Симеона. Отдельная глава посвящена связи между Симеоном и Студийской монашеской традицией в целом и, в частности, одним из ее ярких представителей — Симеоном Благоговейным, который был его духовным отцом.

В книге подробно рассматривается круг келейного чтения преподобного Симеона. Автор показывает, что Подвижник уделял много времени духовному чтению, и отмечает вероятные источники, которыми он пользовался – тексты Священного Писания, жития святых и произведения святоотеческой письменности, которые он читал либо целиком, либо в извлечениях.

В главе «Триадологическая полемика» на основе Гимна 21-го и «Слов богословских» исследуется участие Симеона в современных ему дискуссиях, волновавших средневековую Византию.

«Святоотеческие основы богословия преподобного Симеона» – так называется следующая глава, где автор уделяет особое внимание апофатическому богословию, учению об именах Божиих и о божественном свете.

В главе «Антропология преподобного Симеона в свете патристической Традиции» рассмотрено видение Симеоном человека как образа Троицы в контексте учения об обожении человека.

Глава «Экклезиологические воззрения преподобного Симеона в свете патристической Традиции» посвящена учению о Церкви в ее космическом измерении, о церковной иерархии и об авторитете и власти в Церкви.

В отдельной главе, посвященной «Мистическому богословию преподобного Симеона в контексте святоотеческого Предания», Владыка Иларион возвращается к таким традиционным для Симеона мистическим темам, как видение божественного света, экстаз и обожение.

В Заключении перечислены основные выводы, сделанные автором на основе анализа богословского наследия Симеона. Речь идет также о «посмертной» судьбе Симеона. Отмечены, в частности, его особое влияние на православную монашескую традицию и популярность, которой он пользовался на Руси.

В книге я обнаружил ряд новых и весьма полезных вещей, за которые я благодарен автору. Прежде всего, епископ Иларион подчеркивает, что Симеон был сформирован Студийской монашеской традицией, к которой он напрямую приобщился через своего духовного отца старца Симеона, чьи взгляды он воспроизводил в своих собственных сочинениях.

Во-вторых, автор проясняет то, что для меня и ряда других исследователей казалось странным и даже отчасти курьезным в житии Симеона, написанном Никитой Стифатом, — а именно, что Никита сравнивает обвинения Стефана Никомидийского в адрес Симеона Нового Богослова, установившего церковное почитание своего духовного отца вскоре после смерти последнего, с обвинениями иконоборцев в адрес иконопочитателей. Очевидно, что Стефан не был иконоборцем в собственном смысле слова, и что Симеон действовал слишком смело, провозглашая почитание своего старца. Напрашивается вывод о том, что аналогия, сделанная Никитой, была не более чем благочестивой, но необоснованной попыткой оправдать Симеона. Владыка Иларион, однако, доказывает, что Стефан Никомидийский поставил под вопрос само представление о возможности достижения святости в земной жизни и о святом как о живой иконе: только акцент в этом споре был смещен с почитания икон на почитание святых, отмечает епископ Иларион, тогда как суть спора оставалась той же, что в эпоху иконоборчества (с. 232).

Действительно, это является своего рода итогом всего учения Симеона, подтверждающего то, о чем в рецензируемой книге сказано: «краеугольным камнем Предания является не что иное как личный мистический опыт христианина – опыт непосредственной связи между Богом и человеческой личностью», и потому «Предание не может быть истинно православным, если в его основе не лежит опыт встречи с Богом» (с. 443). Весь человек, душа и тело, призван быть «истинным образом Создателя» (с. 301), или, как говорит Никита Стифат о своем духовном отце, «богом по усыновлению» (с. 423).

В-третьих, епископ Иларион указывает на важность агиографического предания для Симеона. В свете его опыта общения с Симеоном Благоговейным это предание является ключевым для понимания его учения о христианстве как живой «золотой цепи» святых, через которых пламя Духа непрерывно переходило из одного поколения в другое.

Наконец, в-четвертых, я хотел бы отметить великолепные, хотя, к сожалению, слишком краткие замечания епископа Илариона об устойчивой популярности преподобного Симеона на Руси, где, по словам автора, начиная с XIV века Симеон стал одним из наиболее читаемых византийских авторов. Характерно, что наиболее популярным на Руси произведением Нового Богослова стали «Божественные гимны» — «самое мистическое по содержанию и самое оригинальное по форме из всех сочинений Симеона» (с. 449).

Эта книга – наилучшее введение в изучение Симеона на английском языке и, безусловно, одно из лучших исследований на данную тему, доступных на каком-либо ином языке. Те, кто намерен серьезно изучать Симеона Нового Богослова, будут обязаны начать именно с этой работы. Не сомневаюсь, что все, кто желает познакомиться с Подвижником, приобретут большую пользу от прочтения этой книги. Данное исследование, поместившее Симеона Нового Богослова в контекст патристической традиции и православного Предания в целом, является и останется на многие годы непревзойденным.

Иеромонах Александр (Голицын)

facebook twitter
Характеристики
Страна производительРоссия
Информация для заказа
  • Цена: 220 грн.
Отзывы о товаре