Корзина
1439 отзывов
Надежный продавец Prom.ua
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+380509033511Vodafone UA
+380675947957WhatsApp/Telegram
+380933452333WhatsApp/Viber
+380512360338Городской
Николай
УкраинаНиколаевская областьНиколаевпр. Центральный, угол ул. Декабристов
serodion1
+380675947957
+380970206021
+380675947957
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://www.facebook.com/pravpochta.com.ua/
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://ok.ru/group/53185828618381/
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ - ПОЧТОЙhttps://www.instagram.com/pravpochta.com.ua/
Карта

Десять Слов о Промысле. Блаженный Феодорит Кирский

Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский, фото 1
Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский, фото 2Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский, фото 3
  • Нет в наличии

89 грн.

Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский
89 грн.
Нет в наличииДесять Слов о Промысле. Блаженный Феодорит Кирский
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 WhatsApp/Telegram
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 WhatsApp/Telegram
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты
возврат товара в течение 14 дней по договоренности

Купить Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский .Издательство: Сибирская благозвонница , 2014 г, 368 стр. Переплет твердый . Бумага офсетная. Размер 115х 165 мм

                                                                                                                                                                                                              

Книга  Десять Слов о Промысле. Блаженный  Феодорит  Кирский

Публикуемое произведение известного представителя христианской Антиохийской школы V века, богослова, экзегета и церковного историка блаженного Феодорита, епископа Кирского (393-466), «Десять Слов о Промысле» носит апологетический характер. Блаженный отец обосновывает и защищает церковное учение о том, что Бог не только сотворил этот мир, но и управляет им, заботится о нем ко благу и спасению человека. Свои доводы он основывает на Божественном Откровении Священного Писания, а также на рассмотрении устройства мира: небесных тел и земной природы, человека и его места в мироздании, общества. Учение о Промысле Божием блж. Феодорит тесно увязывает с Домостроительством спасения и Боговоплощением.

                                         СОДЕРЖАНИЕ

П.К. Доброцветов. Блж. Феодорит и его "Десять Слов о Промысле"

Слово 1. Доказательство Промысла, выводимое из рассмотрения неба, луны и сонма звезд

Слово 2. Доказательство, выводимое из рассмотрения воздуха, земли, моря, рек и источников

Слово 3. Доказательство Промысла, выводимое из устройства человеческого тела

Слово 4. Доказательство Промысла, выводимое из устройства человеческих рук и изобретенных человеком искусств

Слово 5. Доказательство Промысла, выводимое из подчинения человеку бессловесных животных

Слово 6. О том, что богатство и бедность полезны для этой жизни

Слово 7. О том, что рабство и господство полезны для настоящей жизни

Слово 8. О том, что для здравомыслящих нет вреда служить господам злым

Слово 9. О том, что труд праведности не бесплоден, хотя и не виден в настоящей жизни, и о Воскресении, доказываемой умозаключениями естественного разума

Слово 10. О том, что Бог издревле был Попечителем не одних иудеев, но и всех людей, и о вочеловечении Спасителя

Примечания

 

Блаженный Феодорит Кирский

Родился в Антиохии, где получил отличное образование; кто были его учителя — неизвестно, но несомненно, что мать имела на него большое влияние. Он рано поступил в монастырь св. Евпрепия и был там чтецом. Жизнь Феодорита до епископства мало известна.

В 423 г. Феодорит сделался преемником Исидора в епископии Кирской. На этом посту Феодорит приобрёл громкую славу общественного деятеля, пастыря и писателя. Феодорит был несомненно самым образованным богословом V века. Воспитанный в уважении к подвижничеству, Феодорит являл в грубом и развращённом веке блестящий пример христианского аскетизма и глубины христианского умозрения. Смолоду Феодорит имел две наклонности — к уединению и бедности; вторую он мог осуществить вполне, но условия церковной жизни вывели его на арену шумной деятельности.

Ещё в Антиохии Феодорит роздал часть своего имущества; остальную часть он употреблял на украшение города Кира — построил мост, урегулировал течение реки, создал форум, окруженный портиками, выстроил собор. «У меня ничего нет,— пишет Феодорит другу,— ни дома, ни могилы; платье на мне составляет всё моё имущество». Главной заботой епископа кирского, помимо устроения города, было обращение еретиков, которых в Сирии было великое множество. Кроме дел благотворительности, к Феодориту привлекало и его ораторское искусство. Мирная жизнь в епископии была нарушена спорами, вызванными учениями Нестория и Евтихия.

Феодориту пришлось вести борьбу с двумя деятелями александрийской церкви — св. Кириллом Александрийским и преемником его Диоскором Александрийским. В этой борьбе много перипетий и захватывающих драматических моментов. Св. Кирилл выступил против учения Нестория. Главным вопросом, волновавшим церковь в V в., был вопрос о природе Спасителя: родила ли дева Мария человека или Бога, и если она родила и того, и другого, то в каком отношении находятся эти две природы в лице Христа.

Несторий поручил своему секретарю учить, что Деву Марию следует называть «христотокос» (Христородица), а не «теотокос» (Богородица). Это учение и вызвало к полемике св. Кирилла, защищавшего учение о том, что Спаситель — это воплотившийся сам Бог Слово, а не два Сына, поэтому необходимо использовать термин "Богородица". Кирилл пользовался формулой Аполлинария: "Единая природа Бога Слова воплощенная". Против толкования св. Кирилла выступил Феодорит, защищавший учение Нестория, но учивший о том, что нельзя отрицать использования термина "Богородица". Феодорит, как и Кирилл, защищал учение о двух естествах в одном лице, причём центр тяжести полагал в различении двух естеств, в то время как св. Кирилл настаивал, что главное - формула "одна природа Бога Слова воплощённая", которую он тоже, как и Феодорит, считал только выражающей единство божественной природы Бога, неслитно и нераздельно соединяющейся, как настаивал Кирилл, с момента воплощения с общечеловеческой природой Христа. Кирилл отстаивал достоинство женщин, в том числе императрицы Пульхерии, своей темнокожей паствы, всех других людей, частная природа которых отличалась от частной природы Иисуса Христа. Еще до Эфесского собора Несторий согласился с доводами Феодорита и Кирилла за использование термина "Богородица" и отказался от своих терминов, но подчёркивал, что он никогда не имел в виду двух отдельных Лиц, с чем соглашался Феодорит. На Ефесском соборе 431 г., созванном для суда над Несторием, произошло разделение епископов: большинство противников Нестория объединились вокруг св. Кирилла, а противники св. Кирилла составили свой собор, во главе с Антиохийским епископом Иоанном и Феодоритом, на котором присутствовал и Несторий. Результаты работы обоих соборов не были утверждены императором, он приказал арестовать Кирилла Александрийского и Мемнона Эфесского, так как из 12 анафематизмов Кирилла следовало, что император, его сестра и двор, ходившие причащаться к Иоанну Златоусту и Несторию, участвовали в оргиях каннибалов. Однако впоследствии на V Вселенском Соборе именно собор св. Кирилла был признан «Вселенским», его 12 анафематизмов были освящены, а казус с оргией каннибалов был решён добавлением к вину тёплой воды как символа Логоса, олицетворяющего активную часть материи.

Спор Феодорита с Кириллом продолжался до весны 433 г., когда произошло примирение. После Эфесского собора Несторий ради прекращения вражды оставил кафедру и ушел в монастырь, поэтому вопрос о его осуждении был снят в споре между антиохийцами и александрийцами, осталось только согласовать вероучение между враждующими партиями. Главным итогом Эфесского собора стало Согласительное исповедание 433 г.. Однако, Феодориту не суждено было наслаждаться долгое время мирной жизнью в своей епархии. В Константинополе появилось новое христологическое заблуждение, которое распространял архимандрит одного столичного монастыря Евтихий. В противоположность Несторию, Евтихий настаивал на реальности только божественной природы во Христе. Он отказывался говорить, что Христос един «в двух природах», говоря, что Христос «из двух природ» — до воплощения, а по воплощении в нём усматривается только одна реальная природа его божества, причём существование Иисуса Христа было иллюзорным. Диоскор, преемник св. Кирилла, стал на сторону Евтихия; Домн, епископ антиохийский, донёс в Константинополь о ереси Евтихия; донос этот был написан по указаниям Феодорита.

Спор из-за Евтихия с Диоскором вёлся последним непристойно; против Феодорита были пущены в ход все средства; в результате ему было приказано императором Феодосием безвыездно пребывать в Кире. Однако Диоскор желал не административного, а соборного осуждения Феодорита; он достиг этого на т.н «разбойничьем» соборе в Эфесе в 449 г., на котором Феодорит был низложен. Феодорит удалился в Апамейский монастырь и обратился к римскому папе Льву I с апелляцией. По смерти Феодосия, в 450 г., император Маркиан восстановил Феодорита в его правах, а Халкидонский собор 451 г. принял Феодорита после того, как он с явной неохотой был вынужден произнести «анафему» на Нестория (9-я сессия собора 26-го октября 451 г.).

Феодорит был достаточно разносторонним писателем V в.; его сочинения касаются экзегетики, догматики, апологетики и истории церкви; кроме того замечательны его проповеди и письма.

facebook twitter
Информация для заказа
  • Цена: 89 грн.
Отзывы о товаре
Свечи восковые