Корзина
1545 отзывов
Надежный продавец Prom.ua
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+380509033511Vodafone UA
+380675947957WhatsApp/Telegram
+380933452333WhatsApp/Viber
+380512360338Городской
Николай
УкраинаНиколаевская областьНиколаевпр. Центральный, угол ул. Декабристов
serodion1
+380675947957
+380970206021
+380675947957
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://www.facebook.com/pravpochta.com.ua/
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://ok.ru/group/53185828618381/
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ - ПОЧТОЙhttps://www.instagram.com/pravpochta.com.ua/
Карта

Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э.

Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э., фото 1
Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э., фото 2Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э., фото 3Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э., фото 4
  • В наличии

380 грн.

Минимальная сумма заказа — 60 грн.

Нетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э.
380 грн.
В наличииНетекстовая текстология. Древнерусский иллюстратор житий святых. Юферева Н. Э.
Купить
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 WhatsApp/Telegram
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
Купить
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 WhatsApp/Telegram
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты
возврат товара в течение 14 дней по договоренности

Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. Юферева Н. Э.  Издатель Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2013 г. 352 стр. Переплет твердый. Бумага офсетная. Размер 145 х 210 мм.

                                                                                                                                                                         

Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология. — Юферева Н. Э

В настоящей книге рассматривается проблема взаимодействия двух языков средневекового искусства — литературного и изобразительного. Это междисциплинарное исследование древних иллюстрированных житийных рукописей XVI—XVIII вв.

Изображения событий, описываемых в житиях, не только выполняли иллюстративную функцию, но комментировали и интерпретировали литературный текст. Применяется методика многоуровнего анализа слова и изображения. Продолжая традицию Д. С. Лихачева, и его фундаментальных работ «Поэтика древнерусской литературы» и «Текстология» автор, преподаватель ПСТГУ, Н. Э. Юферева разрабатывает основы поэтики древнерусской миниатюры.

Книга будет интересна и искусствоведам, и филологам, и культурологов. Практическую значимость она может иметь также и для современных иконописцев, так как в ней раскрываются многие приемы древнерусских художников, которые до сих пор не были описаны и систематизированы. Книга снабжена большим количеством комментированных цветных иллюстраций. Она рассчитана не только на специалистов, но и на широкий круг читателей, интересующихся древнерусской православной культурой.

                                                         Содержание

М. В. Рождественская, О. Б. Сокурова. Предисловие

Введение

Глава 1. Поэтика древнерусской иллюстрации. Соотношение литературного текста и иллюстраций в лицевых списках древнерусских житий

§ 1. Принципы композиционного построения в тексте и миниатюрах

§ 2. К вопросу о семантике цвета в слове и изображении

§ 3. Полисемия жестов: сопоставление текста и иллюстраций

§ 4. Житийные топосы и их отражение в миниатюрах

Глава 2. Миниатюрист как читатель и интерпретатор древнерусских житий

§ 1. Миниатюрист как читатель. Обобщение и конкретизация литературного текста миниатюристом

§ 2. Интерпретация миниатюристом святости

§ 3. Интерпретация миниатюристом молитвы

Глава 3. Текстология лицевых списков. Лицевые списки жития как особая редакция произведения

§ 1. Понятие текста в лицевом списке. Стилистическая симметрия

§ 2. Лицевые списки жития как особая редакция произведения

§ 3. Редакторская работа миниатюристов

Заключение

Приложение

Список литературы

Аннотированный список иллюстраций

 

В свет вышла книга  "Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология". Автор - Наталья Эдуардовна Юферева - искусствовед, кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры культурологии Миссионерского факультета ПСТГУ, старший научный сотрудник Библиотеки-читальни им. И. С. Тургенева.

В книге  "Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология" рассматривается проблема взаимодействия двух языков средневекового искусства - литературного и изобразительного. Это междисциплинарное исследование древних иллюстрированных  житийных рукописей XVI-XVIII вв.

Изображения событий, описываемых в житиях, не только выполняли иллюстративную функцию, но комментировали и интерпретировали литературный текст.

Автор применяет методику многоуровнего анализа слова и изображения. Продолжая традицию Д. С. Лихачева, и его фундаментальных работ "Поэтика древнерусской литературы" и "Текстология" Н.Э. Юферева разрабатывает основы поэтики древнерусской миниатюры.

Введение

Книга с иллюстрациями обычно привлекает внимание любого читателя, представляет для него особую ценность и интерес. Дело в том, что зрительные образы добавляют нечто новое к восприятию прочитанного текста. А если эта книга – древняя и ее иллюстрации делал художник, вписанный совсем в другую, отличную от нашей современной культуру?.. Древнерусская иллюстрированная или, как называли ее в Древней Руси и называют теперь специалисты[1], лицевая книга представляет собой то особое культурное явление, которое позволяет одновременно изучать текст и его восприятие древнерусскими читателями, воплощенное в иллюстрациях современников. При этом иллюстрации, как и текст, требуют своего прочтения, и для раскрытия их смысла необходимо найти «ключ» как в иллюстрируемом ими тексте, так и в художественных приемах древнерусских художников-миниатюристов.

Впервые проблема взаимосвязи литературы и живописи Древней Руси была выдвинута Ф. И. Буслаевым[2] еще в 60-х гг. XIX в. Мысль о глубинной соотнесенности отечественной средневековой литературы и изобразительного искусства красной нитью проходит во многих трудах академика Д. С. Лихачева[3]. Эта проблематика стала новым направлением в области исследования древнерусской иллюстрированной книги. С 60-х гг. XX в. и вплоть до начала XXI в. внимание многих исследователей направляется на проблемы соотношения текста и иллюстраций, закономерностей изображения, отражения мировоззрения древнерусских авторов в иконописи и книжной миниатюре и т. д. Но до сих пор нет обобщающего научного труда, в котором излагались бы общие принципы языка древнерусской книжной иллюстрации, где бы определялась роль иллюстратора в истории литературного произведения. Такая цель предполагает комплексное исследование целого круга памятников, проведенное по одним параметрам и по одной методике. Мы надеемся, что предлагаемый вниманию читателя научный труд станет очередным шагом к этой цели.

В последние десятилетия в области изучения изобразительного искусства Древней Руси, и прежде всего книжной миниатюры, наблюдается тесная связь с литературоведением, которое выдвинуло ряд общих тем, а следовательно, и общих подходов к исследуемому материалу. Общность подходов к источникам, относящимся к разным гуманитарным областям – в данном случае к литературе и изобразительному искусству, – определяет собой семиотический метод их изучения. Как известно, он предполагает применение идей и методов описания объектов одной гуманитарной сферы для анализа и описания объектов другой гуманитарной сферы. Средневековая лицевая рукопись является идеальным семиотическим объектом[4], так как при проведении комплексного изучения лицевой рукописи исследователь сталкивается с тем, что одна и та же информация сообщается дважды: в словесной форме и в изобразительной.

В целом в нашем исследовании мы обращаемся к главному принципу семиотического метода изучения, а именно – применяем к изобразительному материалу (циклу миниатюр) литературоведческий подход. То есть книжные иллюстрации мы рассматриваем как текст (в широком смысле этого слова).

Прежде чем приступить к комплексному исследованию, необходимо было сначала выделить по определенным критериям круг анализируемых памятников. Мы сформулировали эти критерии следующим образом.

Во-первых, материал исследования должен быть относительно однородным по своей тематике и содержанию, чтобы возможно было проводить сопоставление и систематизацию сходных явлений.

Во-вторых, это должны быть памятники одной культурной традиции (а именно – древнерусского, допетровского искусства), причем не столько по времени их создания, сколько по своей стилистике и художественным приемам.

В-третьих, весь текст произведения в его лицевом списке должен сопровождаться целым циклом иллюстрирующих его миниатюр, а не просто одним или несколькими изображениями.

В-четвертых, рассматриваемый материал должен представлять собой самостоятельное произведение, а не являться частью другого, более крупного произведения, отличного по своему жанру.

Наиболее изученными на данный момент являются летописные лицевые памятники Древней Руси, прежде всего – Лицевой летописный свод Ивана Грозного[5]. Следует, однако, подчеркнуть, что помимо них существует еще целый пласт лицевых памятников, отличных от летописи по жанру, которые еще ждут своего комплексного исследования. Мы имеем в виду жития святых в их иллюстрированных списках. Агиографические тексты, как и иллюстрирующие их миниатюры, выполняют в культурном контексте иные функции, нежели тексты и миниатюры исторические. Поэтому комплексное исследование иллюстрированных агиографических памятников заполнило бы сегодня определенную лакуну в отечественной медиевистике.

Среди житий святых для нашего исследования мы выделили жития русских преподобных – в соответствии с требованием первого из перечисленных критериев. Дело в том, что они отличаются одной из наиболее устойчивых систем топосов[6] (то есть житийных формул), жития преподобных во многом схожи между собой, поэтому в них достаточно ярко выступают общие, типические черты.

Наивысшего развития древнерусские лицевые рукописи достигли во второй половине XVI – первой половине XVII в., когда происходит расцвет книжной иллюстрации. В это время появляются первые известные нам лицевые списки житий русских преподобных и в рамках древнерусской эстетики разрабатываются принципы иллюстрирования таких произведений. К данному периоду относится создание лицевых списков житий таких русских преподобных, как Сергий Радонежский (рукопись конца XVI в.: РГБ, ф. 304/III, № 21), Зосима и Савватий Соловецкие (два списка конца XVI в.: РГБ, собр. Егор., № 325; ГИМ, собр. Вахрамеева, № 71 и один начала XVII в.: РНБ, собр. Соловецкого монастыря, № 175/175), Антоний Сийский (рукопись 1648 г.: ГИМ, собр. Щукина, № 107/750), Варлаам Хутынский и Михаил Клопский в Новгородском житийном сборнике XVII в. (ИРЛИ РАН, собр. Каликина, № 35). Для означенного периода этот ряд лицевых списков житий русских преподобных является вполне репрезентативным для решения поставленных в работе задач.

Некоторые из перечисленных лицевых списков имеют более поздние повторения, созданные как их копии и вследствие этого относящиеся к древнерусской традиции иллюстрирования, несмотря на время своего создания. Такие списки также вошли в наше рассмотрение (список Жития Сергия Радонежского начала XVIII в.: РО БАН, П. I. А. 38; – и список Жития Антония Сийского XVIII в.: РО БАН, собр. Археол. ин-та, № 56). По этой причине хронологические рамки исследования несколько расширяются, и их верхняя граница передвигается до XVIII в.

facebook twitter
Информация для заказа
  • Цена: 380 грн.
Свечи восковые