Корзина
1378 отзывов
Сертифицированная компания Prom.ua
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+380509033511Vodafone UA
+380675947957Skype/WhatsApp
+380933452333WhatsApp/Viber
+380512360338Городской
Николай
УкраинаНиколаевская областьНиколаевпр. Центральный, угол ул. Декабристов
serodion1
+380675947957
+380970206021
+380675947957
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://www.facebook.com/pravpochta.com.ua/
НОВИНКИ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИhttps://ok.ru/group/53185828618381/
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ - ПОЧТОЙhttps://www.instagram.com/pravpochta.com.ua/
Карта

Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский

Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский
Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский, фото 2
  • Нет в наличии

450 грн

Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский
450 грн
Нет в наличииКнига сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 Skype/WhatsApp
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957 Skype/WhatsApp
  • +380933452333 WhatsApp/Viber
  • +380512360338 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты
возврат товара в течение 14 дней по договоренности

Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский. Издательство Олега Абышко,  2014 г. 384 стр. Обложка твердая. Бумага офсетная. Размер 205 х 145 мм

Книга сокровищ о святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский

  Святитель Кирилл Александрийский (376-444) — один из самых знаменитых и почитаемых Отцов Церкви, выдающийся богослов, полемист и экзегет, автор многочисленных сочинений, знакомство с которыми и сегодня необходимо каждому православному христианину.

«Книга сокровищ» является сводом ответов на трудные вопросы касательно учения о Св. Троице. Наиболее сложные из этих вопросов, очевидно, продолжали исходить из среды александрийцев, знакомых с учением ариан и неоариан, которое было по ряду параметров близко к средне- и неоплатоническому учениям, так что в недавнем прошлом язычники, обращавшиеся в христианство, могли именно такую «модель» иерархически устроенной «Божественной сферы», какую предлагали им ариане и неоариане, воспринимать куда легче, чем православную с ее «единосущием» трех Ипостасей Св. Троицы.

 Парадоксальным образом, арианско-евномианская (и, соответственно, платоническая) модель могла казаться более «монотеистической», чем православная. Это, в свою очередь, могло быть причиной сохраняющейся актуальности споров вокруг арианства и неоарианства, а также против духоборов, отрицающих, что Св. Дух — Бог и Один из Св. Троицы[1] (полемике с ними посвящены последние главы — т. н. слова — сочинения).

 Сложно сказать, насколько после полного поражения этих ересей на Втором Вселенском соборе они могли представлять реальную угрозу для православия в Александрии первой четверти V в., когда, очевидно, и писалась «Книга сокровищ». Отдельные группы ариан и евномиан в Египте, правда, существовали. Однако речь, видимо, все же не столько о борьбе с реальной угрозой (полемика св. Кирилла выдержана в достаточно спокойных тонах, в ней сравнительно мало инвектив против ариан, которые в обилии можно найти в более ранних сочинениях, когда в IV в. накал борьбы был максимален), но о снабжении добровольных помощников пастыря всем необходимым для ответов на вопросы как идейных противников, так и просто любопытных («совопросников века сего»).

<p> Сама же история полемики против ариан, евномиан и духоборов внутри Империи перешла из фазы формирования «православного ответа», имевшей место в IV в., в фазу окончательного оформления[2]. В этом смысле сочинения св. Кирилла против арианства относятся к сочинениям против Ария и Евномия св. Афанасия, Дидима Слепца (отчасти и Каппадокийцев) так же, как, например, учение преп. Иоанна Дамаскина о двух волях во Христе, данное в Точном изложении православной веры, к Богословско-полемическим сочинениям преп. Максима, написанным в самый разгар полемики. Для истории догматики, разумеется, важно и то, и другое, но, обращаясь к каждому роду догматических сочинений, важно понимать, с чем именно в данном случае мы имеем дело.

 Сказав о церковно-историческом контексте «Книги сокровищ», ее месте в истории полемики с арианами и в наследии св. Кирилла, можно кратко коснуться вопросов богословских, посмотрев на них не в сугубо патрологическом контексте, как это обычно делается, но несколько шире, чтобы извлечь урок для настоящего, где полемика с арианами не столь уж актуальна, а вот правильное отношение к догматическому богословию, особенно к учению о Св. Троице, не теряет своей непреходящей важности.

 Говоря о полемике с арианами и неоарианами в IV-V вв. из перспективы нашего (постатеистического) времени, можно заметить, что одним из самых действенных аргументов православных против ариан было обличение их мысли в «плотском мудровании», т. е. в приложении к отношениям Бога Отца к Сыну аналогий отношений между отцом и сыном у людей (где, в частности, отец является таковым до рождения сына лишь «потенциально», и становится в полном смысле «отцом» лишь после рождения сына)[3].

 И св. Афанасий, и св. Кирилл вслед за ним неоднократно высмеивают такой образ мысли ариан и неоариан, подчеркивая принципиальное отличие отношений внутри Св. Троицы с отношениями между людьми, несоизмеримость Божественной и человеческой реальностей в целом[4]. Такой род критики вполне согласуется с тем известным тезисом атеистов, например Л. Фейербаха, что люди создали себе Бога по своему образу и подобию. Как мы видим, православные полемисты против арианства именно в этом и обвиняют своих оппонентов, что они составили понятие о Боге, проецируя на него представления о человеческой, а чаще и просто тварной сфере.

 Вместе с тем, нужно отметить, что и сами православные, в том числе и св. Кирилл, не отказывались от приложения к Богу аналогий из человеческой реальности, но делали они это иначе, чем их оппоненты. Здесь следует вспомнить известную аналогию Отца и Сына с умом и словом (логосом) у человека. Доказывая, что Сын был соприсносущен Отцу, св. Кирилл замечает, что «человеческий ум неделимо порождает из себя произносимое слово, и не возникает в нем от этого никакой перемены, но можно видеть в уме слово, а в слове — ум, и каждое из них — живописуемым другим, и никто из благоразумных не скажет, будто ум когда-либо может стя^ь бессловесным, ибо он уже не будет умом, не имея [в себе] слова».

 И тут же добавляет, понимая, что между мыслью и произнесением слова все же есть временной зазор: «...слово же мы имеем в виду не обязательно гласно произносимое языком, но также и в уме мысленно совершаемое» {Thesaurus 75.56). Итак, православные тоже прибегали к аналогиям из области человеческой реальности, говоря о Боге (исходя, очевидно, из того, что человек создан по образу и подобию Божию, и, вглядываясь в этот образ чистым взором, можно сказать нечто и о Первообразе, — если не в плане познания, то в плане разъяснения своей веры). Но характер этой аналогии уже нельзя назвать «плотским мудрованием», хотя бы потому, что предметом сравнения является душа человека в ее мыслительной деятельности, причем даже до произнесения слова, применительно к «слову внутреннему» в его отношении к уму. Значит, аналогия православных духовная (т. е. «умная»), а не плотская, и в этом, очевидно, была одна из причин их большей убедительности, чем ариан.

                          СОДЕРЖАНИЕ

Г. И. Евневич. Св. Кирилл Александрийский и его сочинение «Книга сокровищ»

Пролог, сиречь предварительное рассмотрение

СЛОВО ПЕРВОЕ

СЛОВО ВТОРОЕ

СЛОВО ТРЕТЬЕ

СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ

СЛОВО ПЯТОЕ

СЛОВО ШЕСТОЕ

СЛОВО СЕДЬМОЕ

СЛОВО ВОСЬМОЕ

СЛОВО ДЕВЯТОЕ

СЛОВО ДЕСЯТОЕ

СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ

СЛОВО ДВЕНАДЦАТОЕ

СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ

СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

СЛОВО ПЯТНАДЦАТОЕ

СЛОВО ШЕСТНАДЦАТОЕ

СЛОВО СЕМНАДЦАТОЕ

СЛОВО ВОСЕМНАДЦАТОЕ

СЛОВО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

СЛОВО ТРИДЦАТОЕ

СЛОВО ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

СЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ

СЛОВО ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

СЛОВО ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ

СЛОВО ТРИДЦАТЬ ПЯТОЕ

facebook twitter
Характеристики
Страна производительРоссия
Информация для заказа
  • Цена: 450 грн
Отзывы о товаре
Свечи восковые