Продавець ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ розвиває свій бізнес на Prom.ua 10 років.
Знак PRO означає, що продавець користується одним з платних пакетів послуг Prom.ua з розширеними функціональними можливостями.
Порівняти можливості діючих пакетів
Кошик
1756 відгуків
«ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ»
+380 (50) 903-35-11
+380509033511
+380675947957
+380933452333

Богословські голови преподобного Максима Сповідника, або "Бджола"

  • Немає в наявності

590 грн.

+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957
    WhatsApp/Telegram
  • +380933452333
    Viber
  • +380512473098
    Городской
повернення товару протягом 14 днів за домовленістю
Богословські голови преподобного Максима Сповідника, або "Бджола"
Богословські голови преподобного Максима Сповідника, або "Бджола"Немає в наявності
590 грн.
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957
    WhatsApp/Telegram
  • +380933452333
    Viber
  • +380512473098
    Городской

Опис

Богословські голови преподобного Максима Сповідника. Видавництво: Нікея, 2013 р. 608 стор Палітурка тверда, тканинний. Папір CREAMY. Формат 208 х 150 х 37 мм, Вага: 800 гр.

ПРЕПОДОБНИЙ МАКСИМ СПОВІДНИК

Богословські голови преподобного Максима Сповідника, або "Бджола"

Про що ця книга?

Антологія «Богословські голови», приписувана викл. Максима Сповідника, містить підібрані древнім упорядником цитати з Святого Письма, отців Церкви та церковних письменників (до VII століття включно), античних дохристиянських авторів (історичних діячів античної епохи, поетів, філософів) або повчальні фрагменти їх життєписів. Цей твір було популярно у Візантії і широко відома в Стародавній Русі під назвою «Бджола».

Вже незабаром після створення, в XI–XII ст., збірник був переведений на різні, у тому числі слов'янські мови під загальною назвою «Бджола» («Меліса») і став однією з улюблених і популярних книг на Русі — джерелом духовної і світської мудрості.

Для кого ця книга?

Для самого широкого кола читачів, які цікавляться отців спадщиною.

Чому ми вирішили видати цю книгу?

Тому що в "Богословських главах" можна знайти роздуми на різні теми - про Бога, про віру, про чесноти й пороки, вихованні і філософії, про смерть; про лікарів, снах, сп'янінні, жінок і сміх і т. д. Всього близько 2077 висловів. Кожна з глав зборів складається з цитат, які можна розділити на три групи: цитати зі Священного Писання; цитати з отців Церкви і церковних письменників; цитати з античних дохристиянських авторів.

Така композиція робить "Богословські голови" свого роду духовно-морального енциклопедією, підручником духовної і життєвої мудрості. Як і наші предки в Стародавній Русі, ми можемо звертатися до "Бджолі" з тим, щоб в тій чи іншій життєвій ситуації мати «коментар» або авторитетну оцінку подій.

"Родзинка" видання

Зібрані в антології цитати відрізняються лаконічністю, глибиною і дотепністю. Це цінували наші предки на Русі, які любили і читали "Бджолу" у списках. Таким чином, ця книга - справжній історичний пам'ятник, який, з одного боку, увібрав у себе мудрість античності і перших століть християнства, а з іншого - допоможе зрозуміти, що читали, обговорювали і обговорювали російські люди, що жили задовго до нас.

А якісний друк, унікальна папір, макет і дизайн, корінець тканинний роблять видання подарунковим.

Про автора

Преподобний Максим Сповідник (580 - 662 р.), якому приписується роль упорядника "Богословських голів", - християнський святий, богослов і філософ. Народився в Константинополі, проповідував в Олександрії, о. Крит, в Африці, зазнав гоніння. Йому належать догматичні та моральні твори.

Преподобний Максим народився в 580 році в знатній константинопольської сім'ї Володіючи видатним розумом і рідкісними здібностями до високим філософським роздумам, отримав блискучу освіту і обрав кар'єру політика. У 610 році, коли на престол зійшов імператор Іраклій, він оцінив значимість Максима і його християнські чесноти і зробив своїм першим секретарем.

Однак слава, влада і багатство не змогли погасити в Максима бажання, яке він плекав у своєму серці c юності, – вести життя, відповідну істинної філософії. Через три роки він залишив посаду і порожні почесті світу цього і став ченцем в обителі Богородиці в Хрисополе під Константинополем.

Чудово підготовлений до духовної брані роздумами над Святим Письмом та вивченням отців Церкви, преподобний Максим швидко піднявся по сходах чеснот, що веде до блаженного бесстрастию. Він вміло обуздывал c допомогою аскези пориви жадання, м'якістю гасив у собі дратівливість, звільняючи таким чином душу від тиранії пристрастей, мав розум молитвою, поступово піднімаючись до висот споглядання. В тиші келії преподобний Максим, схилившись над безоднею серця, споглядав в собі велику таємницю нашого спасіння. Ту таємницю, в якій Слово Боже, яке надсилається нескінченною любов'ю до людей, зійшло до єднання c нашою природою, відокремленої від Бога і розколотої в собі самій нашим самолюбством, зійшло, щоб відновити в ній цілісність, щоб серед людей запанував гармонійний союз братського милосердя і щоб людям відкрився шлях єднання c Богом, бо «Бог є любов» (1 Ів. 4: 16).

Провівши десять років у безмовності, преподобний Максим разом з учнем Анастасием перебрався в маленький монастир святого Георгія в Кізіке. Там він започаткував своїм першим творам: аскетичним трактатами про боротьбу з пристрастями, про молитву, холднокровності і святому милосердя. У 626 році спільне наступ персів і аварів на Константинополь (відбите завдяки чудовому втручанню Божої Матері змусили ченців покинути обитель.

Для преподобного Максима настав новий період життя – поневіряння заради істини. Відтепер він повинен був і вчинками, і в творах нести свідоцтво про Божественне милосердя у візантійський світ опинився на межі катастрофи через перських набігів. Деякий час преподобний Максим провів на Криті, де почав боротьбу за православну віру, виступивши проти монофизитских богословів. Потім перебрався на Кіпр і в 632 році остаточно оселився в Карфагені.

У цьому місті він познайомився зі святителем Софронієм (пам'ять 11 березня), великим знавцем чернечих традицій, богословом, шановним за відданість Православ'ю. Святий Максим став його духовним учнем. Софроній жив у Евкратском монастирі разом з іншими ченцями, що бігли з Палестини після взяття Єрусалиму персами.

Протягом усього цього періоду (626-634) преподобний Максим, перш ніж вступити в боротьбу за віру, зміг глибоко, як ніхто до нього, розробити вчення про обоження, взявши за основу філософські та богословські принципи православної духовності. Його твори являють собою глибокі і складні трактати про Божественної літургії, про важких місцях Священного Писання і неясних виразах у Діонісія Ареопагіта і святителя Григорія Богослова. У них преподобний Максим зводить грандіозну богословську систему. Згідно їй, людина, поміщений Богом в цей світ, щоб бути священиком космічної літургії, покликаний збирати смисли (logoi) всіх істот, щоб підносити їх Божественного Слова, їх Першопричину, в діалозі вільної любові. Таким чином людина виконує призначення, заради якого і був створений: тобто, здійснюючи союз c Богом, призводить також весь всесвіт до її досконалості в Христа-Боголюдину.

Коли на престол зійшов імператор Іраклій, він спрямував зусилля на реорганізацію похитнулася імперії і на підготовку контратаки проти персів, провівши ряд адміністративних і військових реформ. Особливу увагу Іраклій приділив відновлення християнської єдності, щоб запобігти перехід монофізитів на бік персів чи арабів. Константинопольський патріарх Сергій отримав від імператора завдання знайти для цієї мети компромісну догматичну формулу, здатну задовольнити монофізитів, не заперечуючи при цьому Халкідонський собор. Патріарх запропонував вчення про моноэнергизме, згідно з яким людська природа Христа залишалася пасивною і нейтральною, так як її власне єство було поглинуто енергією Слова Божого. Насправді мова йшла про те ж монофізитстві, але трохи завуальованому, тобто термін «природа» був замінений на термін «енергія».

В 630 році імператор призначив Кіра Фасисского патріархом Олександрійським, поставивши перед ним завдання об'єднатися c монофізитами, яких було особливо багато в Єгипті.

Унія була підписана (633), і в олександрійських тавернах народ хвалився, що монофізити перемогли халкідонітів. Тоді святитель Софроній, який єдиний подав голос на захист двох природ Христа. Він попрямував до Олександрії до Кіру, який, бажаючи уникнути відкритої боротьби, направив його до Сергію в Константинополь. Після довгих і безрезультатних дискусій Софронію заборонили подальші дебати про природах і енергіях.

Повернувшись в Палестину, він був прийнятий народом як захисник Православ'я і обрано патріархом Єрусалимським. У цей час араби продовжували вторгнення і стояли на порозі цілого ряду великих завоювань, поставили долю імперії під серйозну загрозу. Відразу після інтронізації святитель Софроній опублікував окружне послання, в якому вказав, що кожна природа наділена власною енергією і Христос має одна Особа, але дві природи і, відповідно, дві дії (енергії).

Преподобний Максим Сповідник

Тим часом преподобний Максим залишався в Карфагені і потихеньку втягувався в догматичну боротьбу на підтримку духовного батька. Не порушуючи заборони на тему про двох енергіях, він тонко проводив думку, що «Христос по-людськи робить те, що є Божественне (роблячи чудеса) і по-Божому – те, що є людське (Життєдайні Пристрасті)»[5] . Але коли в 638 році Іраклій видав едикт, що підтверджує заборону дискутувати про двох енергіях і приписує всім сповідувати єдину волю у Христі (тобто монофелітство), Максиму довелося залишити усамітнення і публічно виступити, проповідуючи істину. Оскільки святитель Софроній помер у тому ж році, надії всіх звернулися до святого Максиму – найавторитетнішому сповідника Православ'я. Так само, як у часи святителя Афанасія Олександрійського або святителя Василія Великого, порятунок істинної віри залежало тепер від однієї людини.

 

У великій кореспонденції, адресованої папі Римському, імператору і впливовим особам імперії, а також у найглибших за думки трактатах премудрий Максим показав, що Слово Боже, маючи любов і нескінченне повагу до Свого творіння, сприйняв людську природу у всій її цілісності, ніяк не умалив її свободу. Будучи може ухилитися від страждань, Христос добровільно пішов на них як людина. По волі і задумом Божим, Він відкрив нам Своїми покорою і послухом шлях до спасіння (пор.: Мт. 26: 39). Людської волі, досконалим чином об'єднаної c абсолютною свободою Божої в Особі Христа, було благодаттю повернуто її природний рух до єднання c Богом та іншими людьми. Все те, що преподобний Максим пізнав завдяки своєму молитовного і споглядального досвіду, він зміг тепер викласти, засновуючи вчення про обоження людини на богослов'ї Боговтілення. Ніякий інший батько Церкви раніше не заходив так далеко у дослідженні людської свободи та її єднання c Богом, чи то в Особі Христа або святих. Преподобний Максим дав найбільш повне виклад православної доктрини про Боговтілення. Ще через деякий час святому Іоанну Дамаскину залишилося тільки викласти її більш доступною мовою, щоб передати наступним поколінням як непорушну традицію.

Сергій Константинопольський помер у 638 році, а новий патріарх Пірр виявився затятим поборником нової єресі. Тим не менш, незважаючи на утиски, більша частина християн пручалася виконання імператорського декрету. Незадовго до смерті, у 641 році, Іраклій був змушений визнати свою поразку в релігійній політиці. Пірр впав у немилість під час зміни влади і втік в Африку.

У Карфагені він виступив опонентом преподобного Максима під час публічної дискусії про Особу Христа (645). Викладаючи таємницю нашого спасіння c незаперечно твердої аргументацією, святий чернець домігся того, що патріарх визнав свої помилки. На закінчення Максим запропонував особисто відправитися в Рим і там, перед гробницею апостолів, зрадити анафемі монофелітство. Однак трохи згодом Пірр, як «пес», повернувся на свою блювотину» (2 Пет. 2: 22) і біг в Равенну. Папа Феодор негайно заборонив його в служінні і засудив єресі його наступника на Константинопольській кафедрі Павла.

Політична ситуація після завоювання Єгипту арабами стала більш ніж коли-небудь нетривкою. Тому імператор Констант II (641-668) побоювався відкритого розриву c Римом і у відповідь на втручання папи видав Типос (648), в якому кожному християнину під страхом суворого покарання заборонялося дискутувати про двох природах і двох волі. Потім почалися переслідування і гоніння на православних, особливо на ченців і друзів преподобного Максима.

Сповідник зустрівся у Римі з новим папою Мартіном I (пам'ять 13 квітня), який був твердо налаштований підтримувати праву віру. За його ініціативою в 649 році був скликаний Латеранський собор, який засудив монофелітство і скасував імператорський едикт. У вищій ступеня роздратований таким протистоянням, імператор направив в Рим екзарха на чолі армії (653). Вони заарештували хворого і безсилого папу і, жорстоко з ним звертаючись, доставили в Константинополь. Там його судили як злочинця, піддали публічному образи і заслали в Херсонес. У вересні 655 року святий Мартін Сповідник помер.

Преподобний Максим також був заарештований незадовго до папи Мартіна, разом зі своїм вірним учнем Анастасием і папським апокрисиарием, також носив ім'я Анастасій (пам'ять 20 вересня). Максим провів декілька місяців у в'язниці, а після постав перед тим же судом, який так суворо обійшовся зі святим єпископом Риму. Процес над головою Православ'я хотіли представити як політичну справу, тому Максима обвинуватили у виступі проти імператорської влади і пособництві арабів, які завоювали Єгипет і інші африканські території. Потім Максима засудили за те, що він своїм вченням вносить розкол в Церкву. Перебуваючи в Бозі духом і сповнений милосердя до своїх ворогів, святий c незворушним спокоєм відповідав на наклеп, пояснюючи, що не сповідує ніякого особливого навчання. Він заявляв, що готовий швидше порвати спілкування з усіма Патріархатами і навіть померти, ніж піти на угоду c власною совістю і зрадити віру. Всі троє обвинувачених були засуджені до ссылке: Максим був відправлений у Візію (у Фракії), його учень Анастасій – в Перверу, а інший Анастасій – в Месемврию. І хоча їх життя була сповнена усіляких злиднів, вони не втратили радості, страждаючи в ім'я Господа в очікуванні воскресіння.

Дізнавшись під час цього судового процесу, що новий папа Євгеній I готовий прийняти компромісне формулювання, яке передбачає наявність третьої енергії у Христі, преподобний Максим написав догматичне лист. Цей вчинок призвів до того, що римський народ збунтувався і примусив папу обійтися без імператорського згоди на його інтронізацію. Тоді імператор зрозумів, що не зможе підпорядкувати собі християн, поки не переможе Максима, і послав до нього єпископа Феодосія c двома досвідченими придворними. Страждання в засланні і довгий тюремне ув'язнення анітрошки не послабили самовладання святого сповідника. Він без праці спростував всі їхні аргументи, знову виклав православне вчення і зі сльозами закликав імператора і патріарха покаятися і повернутися до правої віри. Після кожної відповіді святого посланці імператора кидалися на нього c люттю диких звірів, обсипаючи образами і покриваючи плювками.

Потім преподобний Максим був переведений в Перверу, де шість років залишався в ув'язненні разом з Анастасием. В 662 році він знову з'явився на суді перед Константинопольським патріархом і його синодом. Йому поставили запитання: «до якої Церкви ти належиш: Константинопольської? Римської? Антіохійської? Олександрійської? Єрусалимської? Бо бачиш – всі вони єдині з нами». Сповідник відповідав: «Кафолічна Церква є праве та рятівне сповідання віри в Бога усіляких». В ответ на угрозу смертной казни он сказал: «Пусть исполнится то, что прежде всякого века определено обо мне Богом, и принесет Ему славу, определенную прежде всякого века»[6] . Осыпав Максима и его спутников проклятиями и оскорблениями, члены церковного суда передали префекту города, который определил им в качестве наказания бичевание и отсечение органов исповедания – языка и правой руки. Всех в крови, святых провели по городским улицам, а затем префект приказал заточить их в разных крепостях в Лазике на далеком Кавказе.

Саме тут 13 серпня 662 року у віці 82 років у фортеці Схимар преподобний Максим остаточно з'єднався зі Словом Божим, Яке він так любив і Животворних Страстей Якого наслідував своїм сповіданням віри і мучеництвом. За переказами, щоночі три лампади – символ Святої Трійці – самі собою запалювалися над його гробницею. Свята десниця преподобного Максима знаходиться в монастирі святого Павла на горі Афон.

Упорядник — ієромонах Макарій Симонопетрский,
адаптований переклад — видавництво Стрітенського монастиря

 

 

Характеристики

Основні атрибути
СтанНове
Кількість сторінок608
Виробник  Нікея
Рік видання2013
Вид палітуркиТвердий
Мова виданняРосійська
Формат
Ширина15 см
Довжина21 см
Користувацькі характеристики
Тип поверхні паперуОфсетний
ТематикаДуховні повчання

Інформація для замовлення

  • Ціна: 590 грн.