Продавець ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ розвиває свій бізнес на Prom.ua 10 років.
Знак PRO означає, що продавець користується одним з платних пакетів послуг Prom.ua з розширеними функціональними можливостями.
Порівняти можливості діючих пакетів
Кошик
1756 відгуків
«ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ»
+380 (50) 903-35-11
+380509033511
+380675947957
+380933452333

Свята Православної Церкви. Митрополит Іларіон (Алфєєв)

  • Немає в наявності

65 грн.

+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957
    WhatsApp/Telegram
  • +380933452333
    Viber
  • +380512473098
    Городской
повернення товару протягом 14 днів за домовленістю
Свята Православної Церкви. Митрополит Іларіон (Алфєєв)
Свята Православної Церкви. Митрополит Іларіон (Алфєєв)Немає в наявності
65 грн.
+380509033511
Vodafone UA
  • +380675947957
    WhatsApp/Telegram
  • +380933452333
    Viber
  • +380512473098
    Городской

Опис

 

Купити Свята Православної Церкви. Митрополит Іларіон (Алфєєв). Видавництво ЕКСМО. 2012 р. Обкладинка тверда. Папір офсетний. 240 стор. Розмір 170 х 120 мм

                                                                            

           Книга Свята Православної Церкви. Митрополит Іларіон (Алфєєв)

Які свята є в Церкві? Що потрібно для порятунку згідно з православним віровченням? За якими принципами живе Церква? Нова книга владики Іларіона адресована простим віруючим та тим, хто тільки готується воцерковитися. Книга рекомендована Видавничою Радою Руської Православної Церкви і адресована широкому колу читачів, як віруючим, так і тим, хто тільки збирається переступити поріг Церкви.

      

Митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв) , голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, голова Синодальної Біблійно-богословської комісії, ректор Загальноцерковної аспірантури, доктор філософії Оксфордського університету, доктор богослов'я Свято-Сергієвського православного богословського інституту, ректор Загальноцерковної аспірантури імені свв. Кирила і Мефодія. Митрополит Іларіон є автором понад 30 книг з богослов'я та історії Церкви, що переведені на різні мови і багаторазово перевидавалися, а також музичних творів для хору та симфонічного оркестру.

Наводимо уривок з книги

Розвиток річного богослужбового кола з I по IV століття

У ранньохристиянської Церкви (I–III ст.) річний богослужбовий коло ґрунтувався на двох свята – Пасхи і П'ятдесятниці 1. Обидва свята Церква успадкувала від іудейської традиції, де Пасха була спогадом про вихід Ізраїльського народу з Єгипту, а П'ятидесятниця – спогадом завіту, укладеного на Синаї між Богом і народом Ізраїльським. У християнській Церкві Великдень з самого початку була святкуванням воскресіння Христа, а П'ятидесятниця – спогадом зішестя Святого Духа на апостолів.

Дата святкування Пасхи спочатку не була однаковою для всіх християнських Церков. У кінці II століття з цього питання розгорілися суперечки між церквами Малої Азії та Римською Церквою. Римський єпископ наполягав на тому, що Пасха буде святкуватися неодмінно в недільний день: у цьому він наслідував традиції Церков Риму, Олександрії, Коринфа і Палестини. Християни в Малій Азії захищали місцевий звичай, нібито висхідний до святому апостолу Іоанну Богослову, що приписує святкувати Пасху разом з іудеями 14 Нісана, на який би день тижня не доводилося. Справа трохи не дійшла до взаємних отлучений, однак спір набув святитель Іриней Ліонський, якому вдалося примирити ворогуючі сторони 2.

У II–III століттях святкування Великодня предварялись одним, двома або кількома днями посту. Зокрема, Іполит Римський згадує дводенний піст перед Великоднем 3. Іриней Ліонський пише: «Одні думають, що слід постити один день, інші – що два, а деякі ще більше; інші відраховують для поста сорок денних і сорок нічних годин» 4. Більш тривалий посаду призначався готуються до прийняття хрещення 5. Передпасхальний піст був присвячений спогаду страждань і смерті Христа на хресті і називався «великоднем розп'яття», на відміну від «пасхи воскресіння», яка полягала, власне, у спогаді воскресіння Христового.

Як і її єврейський прототип, християнська Пасха була нічним святом: починалося богослужіння в суботу ввечері і закінчувалося в неділю вранці. Пасхальне богослужіння включало читання зі Старого Завіту, у тому числі з Книги пророка Осії (гол. 6) і з Книги Вихід (гол. 12 – про вихід Ізраїлю з Єгипту). За читанням слідувала проповідь, іноді у віршованій формі: класичним прикладом великодньої проповіді є поема Мелітона Сардійського «Про Пасху» 6. Читання і проповіді чергувалися з виконанням псалмів і гімнів. Рано вранці відбувалося хрещення оглашенних, яке становило невід'ємну частину пасхального торжества. Богослужіння закінчувалося Євхаристією, в якій брала участь вся громада, включаючи новохрещених християн.

П'ятидесятниця святкувалася через п'ятдесят днів після Великодня і була завершенням великоднього циклу. На П'ятидесятницю приймали хрещення ті, хто з якихось причин не встиг хреститися на Великдень 7. Хоча основним смисловим центром християнської П'ятидесятниці було спогад про зішестя Святого Духа на апостолів, це подія осмысливалось як встановлення Нового Заповіту між Богом і Новим Ізраїлем – християнами.

До II століття відноситься також розвиток культу мучеників і встановлення днів поминання мучеників у місцевих Церквах. Найдавніше свідчення про цьому культі міститься в книзі «Мучеництво святого Полікарпа Смирнського», написання якої відносять до середини II століття. Тут вшанування мучеників пов'язується з поклонінням Христу: «Ми поклоняємося Йому як Синові Божому; а мучеників, як учнів і наслідувачів Господніх, гідно любимо за непереможну прихильність (їх) до свого Царя і Вчителя. Так дасть Бог і нам бути їх общниками і однокласниками!»8. На закінчення розповіді про смерть мученика, автори оповіді кажуть: «Ми взяли потім кістки його, які більш дорогих каменів і шляхетніше золота, і поклали, де слід. Там, по можливості, Господь дасть і нам, присутнім радістю та в сердечній радості, відсвяткувати день народження Його мученика, в пам'ять які несли до нас і в повчання і приготування для майбутніх (подвижників)» 9. Проте в II–III століттях вшанування мучеників носило місцевий характер: у кожній місцевій Церкві були свої списки мучеників. Культ кожного мученика був прив'язаний не тільки до річниці його смерті, але й до місця перебування його мощей. Тіла мучеників нерідко ховали у катакомбах, де в їх честь створювалися храми і де християни щороку збиралися для того, щоб вшанувати їх пам'ять молитвою і здійсненням Євхаристії.

Таким чином, календар тієї чи іншої місцевої Церкви в II–III століттях складався з двох універсальних свят (Пасха і П'ятидесятниця) та днів пам'яті шанованих місцевих святих (мучеників). Особливо треба сказати про свято Богоявлення. Це святкування не було повсюдним. З кінця II століття в деяких східних Церквах 6 січня присвячували урочистого спогадам серії євангельських подій, пов'язаних з Боговтілення, включаючи народження Ісуса від Діви і Його хрещення у водах Йордану. Це святкування, власне, і називалося тоді «Богоявленням». Деякі громади окремо спомини нагадували і про Хрещення Господнього, але це зовсім не було правилом, як зараз.

Дуже ранній традицією, висхідною до апостольських часів, були пости по середах і п'ятницях. Церковні книги згадують про це з першої половини II століття. Поширене це було і на Заході. У III столітті про це пише Тертуліан. Що ж стосується формування Великого сорокаденного посту як циклу, то воно відноситься вже до IV століття. Якщо в II–III століттях тривалий піст перед Великоднем призначався тільки для оглашенних, то в IV столітті до оприлюдненими в різних Церквах стали приєднуватися і вірні, для яких період посту став часом покаяння і духовного тверезіння. На формування цієї традиції зробило вплив і чернечий рух, стрімко набирав силу в IV столітті. При цьому «сорок днів» у різних Церквах вираховувались по-різному. У Римі постили шість тижнів. В Єрусалимі сорок днів розподілялися по восьми тижням, що передує Великодню: у це число не входили суботи та неділі, коли пост скасовувався, а також особливий пост Страсного тижня перед Великоднем. В Олександрії до початку IV століття дотримувалися посту тільки протягом одного тижня перед Великоднем, однак вже Афанасій Великий закликав віруючих дотримуватися сорокаденний піст. Більш того, святитель пише, що такий пост дотримується у всьому всесвіті. Про різної тривалості Великого посту у різних церквах і про те, як по-різному трактувалося саме утримання від їжі, говорить церковний історик V століття Сократ Схоластик:

З самого першого погляду легко помітити, що пости перед великоднем в різних місцях дотримуються по-різному. Саме в Римі перед Великоднем постять безперервно три тижні, крім суботи та дня Господнього. А в Іллірії, у всій Греції та Олександрії тримають пост шість тижнів до Пасхи і його називають чотиридесятницею. Інші ж починають постити за сім тижнів до свята і, хоча виключаючи проміжки, постять тільки три пятидневия, однак свій пост називають також чотиридесятницею. Дивно для мене, що ті та інші, разноглася між собою в числі пісних днів, називають пост однаково — сорокаденним, та представляють свої особливі підстави для пояснення його найменування. Притому видно, що розбіжність їх стосується не лише кількість пісних днів, але й уявлення про утримання від страв; тому що одні утримуються від вживання в їжу всякого роду тварин, інші з усіх живих вживають тільки рибу, а деякі разом з рибою їдять і птахів, кажучи, що птахи, за сказанням Мойсея, відбулися також з води. Одні утримуються навіть від плодів і яєць, інші харчуються лише сухим хлібом, деякі і того не приймають, а інші, постячись до дев'ятої години, куштують потім всяку їжу 10.

Протягом IV століття богослужбовий коло християнських Церков Сходу і Заходу суттєво розширюється завдяки введенню нових свят, переосмислення старих, додавання пам'ятей нових святих, «обміну святами» між місцевими Церквами, збільшення числа пісних днів. Радикальне розширення і збагачення церковного календаря було одним з основних аспектів літургійної реформи IV століття,11 початок якої було покладено міланським едиктом імператора Костянтина, що відкрив для Церкви можливість перетворення з гнаної релігійної громади в потужну і розгалужену організацію імперського масштабу.

Розвиток річного богослужбового кола, як і розвиток денного кола богослужінь, в IV столітті було ще пов'язано з великими церковними центрами – Єрусалимом, Антіохією, Олександрією і Константинополем, а на Заході – Римом.

Для Єрусалимської Церкви IV століття було часом формування Страсної седмиці як передвеликоднього богослужбового циклу, присвяченого спогадам останніх днів земного життя Христа. Цей цикл розвинувся з більш давньою і більш короткою за часом «великодня розп'яття». В Єрусалимі, відновленому за наказом імператора Костянтина і перетворився у великий церковний центр, богослужіння Страсної седмиці здійснювалися з особливою урочистістю.

Докладний опис цих богослужінь ми знаходимо у Этерии, галльську паломниця, відвідала Єрусалим наприкінці IV століття . За її свідченням, за 8 днів до Пасхи в Єрусалимі згадували воскресіння Господом Лазаря: у цей день урочиста процесія прямувала з Єрусалиму до Віфанії (Лазариум), де і відбувалося головне богослужіння. На наступний день святкувався Вхід Господній в Єрусалим, коли віруючі на чолі з єпископом збирали на Оливній горі, звідки вчиненні там богослужіння процесія під спів антифонів і гімнів рухалася в Єрусалим; при цьому діти з навколишніх сіл тримали в руках пальмові і оливкові гілки. В понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці богослужіння відбувалися в храмі Воскресіння Христового за порядком, установленим для днів Великого посту.

У Великий четвер утреня та години 3-й і 6-й відбувалися, як і в попередні дні, а служба 9-ї години починалася о 8-ій годині (близько 14.00 по сучасному рахунку), за нею слідувала Божественна літургія. Відразу по закінченні літургії народ йшов в невелику каплицю позаду Животворящого Хреста Господнього, де відбувалася друга літургія. До ночі народ збирався на Оливну гору, де починалося бдіння Великої п'ятниці. До 5-ї години ночі (23.00) народ залишався там, близько опівночі всі йшли на місце Вознесіння Господнього, а при співі півнів переходили до місця, де Ісус молився напередодні Своїх Страстей. Звідти всі йшли в Гетсиманський сад. Тут звершувалися ранкове богослужіння, під час якого народ слухав Євангеліє про те, як Ісус Христос був узятий під варту. «І коли читається уривок, – зазначає Етерія, – коштує такий плач і крик всього народу, разом з риданням, що цей плач можна чути на все місто». Потім процесія поверталася в Єрусалим до головного храму. По завершенні нічного чування процесія рухалася до колоні, в якій відбувалося бичування Христа, після чого розходилися по домівках.

 

Характеристики

Основні атрибути
Країна виробникРосія
СтанНове

Інформація для замовлення

  • Ціна: 65 грн.