Первые дни христианства, в 2 томах. Фредерик Фаррар

Первые дни христианства, в двух томах. Фредерик Вильям Фаррар. Издательство: Надежда спасения, 2005 г. 1190 стр. Обложка твердая. Бумага офсетная. Размер: 205 х 148 х 65 мм. Вес: 1344 гр.

Первые дни христианства, в двух томах. Фредерик Вильям Фаррар

Эта книга завершает историческое толкование книг Нового Завета, начатого в книгах «Жизнь Иисуса Христа» и «Жизнь и труды апостола Павла». В ней описан самый великий перелом в истории человечества, когда рушилось все старое и отжившее и на развалинах зарождалась новая жизнь, основателем которой стал Иисус Христос.

Распространившись среди языческого и иудейского мира, христианство восходит на императорский престол и торжествует окончательную победу. С большим мастерством и яркостью В.Фаррар анализирует соборные послания апостолов Петра, Иуды, Иакова и Иоанна, Послания к евреям и Апокалипсис. Среди книг, посвященных истории раннего христианства, этот труд английского писателя и ученого и сегодня занимает достойное место.

Том 1

КНИГА ПЕРВАЯ. МИР

ГЛАВА I.        Религиозное состояние языческого мира

ГЛАВА II.      Поиски истинного Бога

ГЛАВА III.     Нравственное состояние мира

ГЛАВА IV.     Царствование Нерона

КНИГА ВТОРАЯ. ХРИСТИАНСТВО

ГЛАВА V.       Распространение христианства

ГЛАВА VI.     Самоотвержение первых христиан

ГЛАВА VII.    Писания апостолов и ранних христиан

ГЛАВА VIII.   Святой апостол Петр

ГЛАВА IX.     Особенности Первого послания апостола Петра

ГЛАВА X.      Первое послание апостола Петра

ГЛАВА XI.     Второе послание апостола Петра

ГЛАВА XII.    Послание апостола Иуды

КНИГА ТРЕТЬЯ. ХРИСТИАНСТВО В АЛЕКСАНДРИИ. ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА XIII. Иудейство, Перевод семидесяти толковников и александрийская философия

ГЛАВА XIV.   Филон и учение о Логосе

ГЛАВА XV.    Катехизическая школа Александрии

ГЛАВА XVI.   Подлинность Послания к евреям

ГЛАВА XVII. Послание к евреям

ГЛАВА XVIII. Величие и слава веры

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. ХРИСТИАНСТВО СРЕДИ ИУДЕЕВ

ГЛАВА XIX.   Брат Господень.

ГЛАВА XX.    Жизнь апостола Иакова, брата Господня

ГЛАВА XXI.   Особенности Послания апостола Иакова

ГЛАВА XXII. Соборное послание апостола Иакова

ГЛАВА XXIII. Апостолы Иаков и Павел о вере и делах

Том 2

КНИГА ПЯТАЯ. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ АПОСТОЛА ИОАННА

ГЛАВА XXIV.  Апостол Иоанн

ГЛАВА XXV.   Жизнь апостола Иоанна

ГЛАВА XXVI.  Предания о апостоле Иоанне

ГЛАВА XXVII.  Общие черты Апокалипсиса

ГЛАВА XXVIII.  Апокалипсис

ГЛАВА XXIX.   Падение Иерусалима

ГЛАВА XXX.    Возрастание ереси

ГЛАВА XXXI.   Позднейшие писанияапостола Иоанна

ГЛАВА XXXII.  Печать законченности на сочинениях апостола Иоанна

ГЛАВА XXXIII. Особенности апостола Иоанна

ГЛАВА XXXIV. Первое Послание апостола Иоанна

ГЛАВА XXXV.   Второе посланиеапостола Иоанна

ГЛАВА XXXVI.  Третье послание апостола Иоанна

КНИГА ШЕСТАЯ. БОРЬБА ЯЗЫЧЕСТВА С ХРИСТИАНСТВОМ

ГЛАВА XXXVII. Вражда язычества к христианству

ГЛАВА XXXVIII. Преследование христиан при Траяне

ГЛАВА XXXIX.   Гонение при Марке Аврелии

ГЛАВА XL.         Переворот внутри язычества и христианства

ГЛАВА XLI.        Гонения от Марка Аврелия до Галлиена

ГЛАВА XLII.       Решительная борьба

ГЛАВА XLIII.      Торжество христианства

Из книги

Ко времени распространения христианства языческий мир в религиозно-нравственном отношении приближался к беспримерной в истории без­дне падения. Мы видим, как на заре христианства в ду­ховной жизни человечества водворился полнейший мрак, как расшатались ос­новы, на которых зиждилась жизнь, и готовилось рухнуть все здание языческого классического мира. Но падение в его полном объеме было видно лишь немногим духовно озаренным лицам. Внешне могло даже казаться, что ко времени распространения хрис­тианства языческий мир достиг наивысшего развития и с усилением политического могущества Рим стал выразителем торжества духа.

Но в действительности под внешним благополучием скрывалось нравственное тление, готовившее неизбежное разрушение древнего религиозно-нравственного миросозерцания. Истинное понимание духовного состояния языческого мира важно для уяснения причин распространения христи­анства. Поэтому мы сначала рассмотрим, каким было религиозно-нравственное состояние общества.Когда наступило «исполнение времени», языческий мир не был безрелигиозным.

Апостол Павел в свою бытность в Афинах открыто выражал удовлетворение набожностью жителей знаменитого центра классичес­кой цивилизации. И действительно, изучая историю древних греков, мы находим множество богов и богинь, храмов, разнообразные культы и священные обряды. В городах и селах, в полях и лесах находились различ­ные святилища - если не храмы, то, по крайней мере, священные деревья, камни, места. Жизнь людей была пропитана религией, повсюду совершались моления и обряды. Перед государственным мероприятием непре­менно обращались за советом к богам; всякое важное событие сопровождалось религиозными обрядами, платили надлежащую дань богу, которого призывали на помощь.

***

Сохранившиеся сочинения трех апос­толов, как и сочинения новопосвященного апостола, являются неоценимым сокровищем христианской церк­ви. Самобытность сочинений святого апостола Иоанна сначала вызывала у них тревогу, пока он не изложил свой взгляд на Евангелие. Он был в особенном смысле его благовестием, полученным «не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых». Таким образом, мы имеем возможность посмотреть на Евангелие с четырех сторон, с позиции четырех апостолов.

Каждый из них в особенной степе­ни был озарен Духом Божьим и в то же время жил в только ему присущих условиях, потому что принял это сокровище в бренный сосуд. Мнения разных людей, естественно, различаются, способность постигать ис­тину и выражать ее у каждого имеет особый характер.

Одни и те же истины, выраженные разными людьми, имеют большее или меньшее своеобразие, вследствие чего возникает плодотворное разнообразие, а не пута­ное противоречие. Апостолы не были людьми худыми, в их сердцах не было ни малейшего оттенка лжи. Их искренность и благородство проявились в языковых особенностях, потому индивидуальность слога и мето­да каждого является не потерей, а высоким достиже­нием, потому в чистый поток истины не попала худая примесь. Один человек (если только его способности не бесконечны) не способен открыть множеству людей разнообразные истины откровения в их совершенстве. Потому для человечества было истинным благодеяни­ем, что милосердый Бог дал возможность слышать слово Божье, высказанное многими благородными голосами и в разнообразных формах.

Из сочинений святого апостола Павла мы знаем, что три верховных апостола двадцать лет спустя после воскресения (около 52 г. по P. X.) общались с ним в Иерусалиме и считались еще главными представителя­ми иудейского христианства. Но их иудейские симпа­тии выражались в различной степени. Святой Иаков представлял христианство в его наиболее сильной привязанности к иудейству.

Хотя он и одухотворял нравственное учение, но скорее предполагал, чем из­лагал наиболее отличительные истины. Он писал, как назорей, епископ церкви Иерусалимской, ежедневно посещавший храм, пользовавшийся высочайшей репу­тацией среди иудеев и более четверти столетия живший в центре сильных иудейских влияний. Святой Иаков был признанный вождь тех обращенцев, которые ме­нее всего хотели рвать связь с левитским законом и преданиями отцов.

Святой апостол Петр, наоборот, все более удалялся от узких представлений иудейского христианства и по мере хода жизни становился апос­толом церкви кафолической. Ему от природы была присуща боязливость, столь чудесно перемежавшаяся с мужеством. Мягкость манер придавала его действи­ям иудейский оттенок все время, пока в Иерусалиме он был окружен старейшинами или посланными от Иакова в Антиохию. По этой причине обращенные иудеи считали его вождем партии (несомненно, против собственной воли).

Тем не менее Иаков был одним из первых, кто по­нял вселенский характер евангельского благовестия и ревностно выступил в поддержку трудов и усилий святого апостола Павла для освобождения язычников от подзаконного ига.