Корзина
1210 отзывов
Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+38050394-63-01МТС, Vodafone UA
+38067594-79-57Киевстар/Skype
+38093345-23-33WhatsApp/Viber
+38051236-03-38Городской
Сергей
УкраинаНиколаевская областьНиколаевул. Соборная, угол ул. Потемкинская54017
serodion1
Карта

Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский

Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский, фото 1
Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский, фото 2Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский, фото 3
  • В наличии

110 грн.

Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский
110 грн.
В наличииПути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский
Купить
+38050394-63-01
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
Купить
+38050394-63-01
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты

Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский. Издатель: Тираж 51. 2013 г. Обложка твердая. Бумага газетная. 600 стр.

                                                         

                           Книга  Пути русского богословия. Протоиерей Георгий Флоровский

Протоиерей Георгий Флоровский (1893-1979) - русский православный богослов и историк. Автор трудов по патристике, византийскому богословию IV-VIII веков, истории русского религиозного сознания. Его книги "Восточные отцы четвертого века", "Византийские отцы" и "Пути русского богословия" - итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой.

 "Пути русского богословия" - это монументальный труд, который может служить основным библиографическим справочником по истории духовной культуры в России.

                                                   

                                            Содержание

Часть I

История русского богословия

Его становление

Предисловие

Предисловие автора

I. Кризис русского византинизма

Молчание или раздумье?

Синтез византийской "сухости" и славянской "мягкости."

Русский эллинизм.

Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада.

Борьба с ересью "жидовствующих." Еще больший поворот к Западу.

"Осифляне" и "заволжцы" – два религиозных замысла, два религиозных идеала.

Победа "западничества" – под знаком "старины" и "собирания."

II. Встреча с Западом

На распутье.

Старец Артемий и князь А. М. Курбский.

Начало печатания богословской литературы на Западной Руси.

Против Унии.

Петр Могила.

Эпоха западно-русского богословия.

Заключение.

III. Противоречия XVII-го века

Не спячка, скорее оторопь...

"Книжная справа."

Реформы патриарха Никона.

Трагедия раскола.

Иноземцы.

Начала регулярного образования.

IV. Петербургский переворот

Смысл церковной реформы Петра Великого.

Программа Русской реформации.

"Реформаторство" Феофана Прокоповича и борьба против протестанства.

Духовное образование по форме – двоеверие по сути.

Век ХVIII-ый – век эрудитов и археологов. Богословие на сваях.

Масонство.

Собирание духа в ответ на рассеяние Просветительского века.

V. Борьба за богословие

Пробуждение сердца, но не пробуждение мысли. Теократический утопизм.

Император Александр – символ своей эпохи, эпохи религиозно-утопической.

Возрождение мистицизма.

Преобразование системы духовного образования.

Российское Библейское общество.

Русский перевод Библии.

Святитель Филарет, митрополит Московский.

Богословские воззрения святителя Филарета.

"Сердечное богословие" и "неологизм."

Немецкое направление – "облегченное, уклончивое и зыбкое бословие."

Пути реформирования духовного образования.

Итоги Александровско-Николаевских преобразований в духовно-образовательной сфере.

Часть II

На пути к катастрофе

(Кризис церковной культуры)

VI. Философское пробуждение

Начало "великого ледохода" русской мысли.

Рождение "русского любомудрия."

Философский подъем тридцатых и сороковых годов.

Историософия русской судьбы.

Западничество в среде славянофилов.

Религиозные воззрения Гоголя.

А. С. Хомяков – идеолог славянофильства.

О месте и роли Церкви.

Три периода русской философии.

Религиозный кризис "возбужденных семидесятых."

Владимир Сергеевич Соловьев – трехчленная схема "вселенской теократии."

Николай Федорович Федоров – "блеск мечты не есть пламень благодати..."

Заключение.

VII. Историческая школа

Общие предпосылки церковных преобразований.

Русская духовная журналистика и подготовка общественного мнения к восприятию церковной реформы.

Столкновение косности и мечтательности.

Новые попытки перевода Библии на русский язык.

Реформа духовной школы.

Начало научного осмысления Истории Церкви.

Исторический метод систематического богословия.

Влияние философского кризиса 60-х годов на богословие. Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский.

Религиозный кризис 60-70 годов. Лев Толстой, как зеркало русской интеллигенции.

Эпоха Победоносцева.

Проблематика христианской совести. Антоний Храповицкий.

Морализм в русском богословии. Михаил Михайлович Тареев.

Опыт антропологического построения богословской системы. Виктор Иванович Несмелов.

Заключение.

VIII. Накануне

Время искания и соблазнов.

90-е годы Соловьева. (От религиозной мысли к религиозной жизни).

Петербургские "Религиозно-философские Собрания" 1901-1903 годов.

Планы церковной реформы.

Религиозная философия начала века.

Заключение.

IX. Разрывы и связи

Русская душа на роковом перекрестке. Завязка русской трагедии культуры.

Ересь новых гносимахов. Ненужное богословие.

Выпадение из богословского преемства – трагедия Русского Православия.

Кризис обличительного богословия. "Православие призывается во свидетельство."

Новое богословское исповедание.

Подвиг свидетельствовать, творить и созидать.

Часть III

Библиография

                                                                  

         Книга “Пути Русского Богословия” протоиерея Георгия Флоровского, плод его огромной эрудиции и выражение церковно-исторического мировоззрения, справедливо признается — и, вероятно, всегда будет признаваться — его главной научной заслугой. Книга была написана в последние предвоенные годы в Париже и явилась завершением работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и кончая нашей эпохой. Его книги “Восточные Отцы Четвертого Века” и “Византийские Отцы,” т. е. первая часть его главного труда, вышли за несколько лет до “Путей Русского Богословия” и в свое время могли считаться замечательным введением в святоотеческую мысль с православной точки зрения. Однако, ни по оригинальности подхода, ни по новизне содержания, ни по объему информации книги отца Георгия об отцах древней Церкви не обладают той силой и исчерпывающей глубиной, с какими написаны “Пути.” От древних отцов Флоровский воспринимал нормы и критерии суждения, а обращаясь к истории русского Православия, он прилагал эти нормы к живой реальности, к опыту той культуры, к которой он сам принадлежал и к которой принадлежим все мы.

       “Пути Русского Богословия” являются трудом монументальным и могут служить основным библиографическим справочником по истории духовной культуры в России. Автор не ограничивается изучением чисто богословских произведений, но охватывает всю литературу, имеющую отношение к Православию. Несмотря на то, что за последнее десятилетие появилось множество исследований по древнерусской — допетровской — литературе, взгляды и оценки Флоровского почти никогда нельзя назвать устаревшими. С ними можно не соглашаться, но их нельзя просто отбросить за ненужностью. А главы о старообрядческом кризисе, о латинствующей киевской школе семнадцатого века, о “западном пленении,” захватившем всю официальную церковность после Петра, и, наконец, исчерпывающий анализ русского богословия и религиозной мысли в предреволюционной России являются единственным и незаменимым оценочным справочником.

     Н. А. Бердяев писал, что заглавие книги Флоровского должно было бы быть “Беспутья Русского Богословия.” Действительно, во всем огромном количестве авторов и писателей девятнадцатого века, рассмотренных в книге, только немногие, например, А. С. Хомяков (отчасти) и особенно митрополит Филарет (Дроздов), находят положительную оценку. Не отрицая ни ума, ни таланта, ни способностей отдельных авторов и всегда рисуя яркую картину каждой эпохи, о. Георгий ко всем и ко всему прилагает раз навсегда им принятую святоотеческую или византийскую нормативность, которая для него является единственно православной.

     Здесь не место обсуждать вопрос о том, прав ли был Флоровский в своем подходе к истории русской религиозной мысли. Конечно, не во всем прав. Так, православный богослов может поставить вопрос, не слишком ли узко Флоровский понимает святоотеческое предание. Если критиковать русское православие во имя “византинизма,” не следовало бы также подвергнуть критике и сам византинизм? Равнозначен ли он Священному преданию как таковому? А литературовед или историк мысли может в ряде случаев не согласиться со справедливостью отдельных — всегда острых и интересных — портретов, нарисованных автором.

     Но подобные вопросы можно ставить всегда, по поводу любой значительной книги, особенно исторической. Неоспоримая и поистине огромная заслуга о. Георгия заключается в целостности его труда и в самом его критическом подходе. В наши дни русская Церковь и сама Россия постепенно восстают из пепла революционного пожара, который, казалось, разрушил все культурные основы. Необходимо строить заново. Но что это будет за постройка? Сама идея возврата к каким-то религиозным ценностям прошлого в защите почти не нуждается: она очевидна для большинства мыслящих людей. Но именно поэтому существует опасность как безрассудного поклонения прошлому, так и невежественного отвержения самого главного в нем. Необходимо критическое осмысление истории, низлагающее предрассудки и определяющее истинные ценности. Такая критика невозможна без предварительного определения иерархии ценностей. Именно это мы и находим в “Путях” Флоровского. Для тех, кто согласен (или почти согласен) с его иерархией ценностей, его книга будет еще долго служить основным руководством для изучения русской Церкви, русского богословия и русской духовной культуры. Те, кто эту иерархию не приемлет, должны будут достичь уровня Флоровского в знании источников, иначе их отказ следовать его путем будет неубедительным.

     Летом 1939 года, вскоре после окончания работы над книгой, о. Г. Флоровский был в Белграде, где его застало начало войны. Склад издательства был сожжен немецкими бомбами, и книга стала библиографической редкостью. Проведя в Югославии годы войны, о. Георгий позднее оказался в Праге у брата, но в конце концов ему удалось вернуться в Париж. Поскольку кафедра патрологии была занята (архимандритом Киприаном Керном), он преподавал нравственное богословие, а в 1948 году, по приглашению митрополита Американского Феофила, переехал в Нью-Йорк, где стал профессором, а затем и деканом Свято-Владимирской Духовной Академии.

     Сразу убедившись в том, что Православие в Америке уже давно стало “американским,” т. е. соответствующим американским академическим нормам и требующим системы духовного образования на английском языке, о. Георгий — несмотря на всю свою “русскость” и укорененность в русской среде — ревностно и успешно принялся за преобразование школы, которое и было в значительной мере достигнуто в течение его пребывания ее главой (1948 — 1955). Одновременно он, как признанный и авторитетный православный богослов, принял активное участие в университетской жизни Америки, читая лекции и печатая статьи. Крупных исследований он, однако, больше не писал. В экуменическом движении его признавали почти единоличным и самодостаточным голосом Православия. В этом качестве он, будучи членом исполнительного комитета вновь организованного Всемирного Совета Церквей, стал одним из основных его создателей.

     Признанным авторитетом он стал не только в церковных и экуменических кругах. Слависты и историки России, знакомые с “Путями,” признали его исторические заслуги и исключительную эрудицию. Это позволило ему, когда он покинул пост декана Свято-Владимирской Академии, занять кафедру в Гарвардском Университете, а после отставки продолжить преподавание в Принстоне. Ему было присвоено несколько почетных степеней, он был постоянным участником многих научных и академических съездов. Скончался о. Георгий в Принстоне 11 августа 1979 года. Его отпевание было совершено в церкви св. князя Владимира в Трентоне, где он часто служил, при участии многочисленных коллег и учеников.

     Новое издание “Путей Русского Богословия” — лучший памятник о. Георгию. Эта книга уже имеет и несомненно будет иметь в будущем важное значение в чаемом всеми нами Православном Возрождении.

Прот. И. Мейендорф 1980 г.

                                                        

facebook twitter
Характеристики
Основные атрибуты
Страна производительУкраина
ТематикаХристианство
Язык изданияРусский
Вид переплетаТвердый
Тип поверхности бумагиМатовая
Количество страниц600.0
Информация для заказа
  • Цена: 110 грн.
Отзывы о товаре