Корзина
1210 отзывов
Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах
Контакты
ПРАВОСЛАВНЫЕ КНИГИ — ПОЧТОЙ
Наличие документов
Знак Наличие документов означает, что компания загрузила свидетельство о государственной регистрации для подтверждения своего юридического статуса компании или физического лица-предпринимателя.
+38050903-35-11МТС, Vodafone UA
+38067594-79-57Киевстар/Skype
+38093345-23-33WhatsApp/Viber
+38051236-03-38Городской
Сергей, Николай
УкраинаНиколаевская областьНиколаевул. Соборная, угол ул. Потемкинская54017
serodion1
Карта

Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах

Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах, фото 1
Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах, фото 2Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах, фото 3
  • В наличии

150 грн.

Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах
150 грн.
В наличииСвятитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах
Купить
+38050903-35-11
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
Купить
+38050903-35-11
МТС, Vodafone UA
  • +38067594-79-57 Киевстар/Skype
  • +38093345-23-33 WhatsApp/Viber
  • +38051236-03-38 Городской
  • График работы
  • Адрес и контакты

Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах. Издательство: Тираж-51, 2009 г. Обложка твердая. Бумага белая-офсетная, 384+432 стр. Формат: 165 х 245 мм. Вес: 1,14 кг

Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах

СОДЕРЖАНИЕ.

ТОМ I.
_______
Предисловие
_______
БЕСЕДЫ ВО ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу
БЕСЕДА ПЕРВАЯ
Чудесная красота и разнообразие Священного Писания. — Даже краткие изречения в нем драгоценны. — Объяснение текста: Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим 5, 23). — Добродетели Тимофея. — Чем более святые достигают заслуг, тем более страдают. — Позволение употреблять немного вина. — В бедствиях святых более обнаруживается могущество Бога. — Почему Бог допускает святым страдать и подвергаться различным бедствиям? Почему Бог отдал тело Иова во власть диавола? — Наши отношения ограничены пределами настоящей жизни. — Увещание к богохульникам об исправлении.
БЕСЕДА ВТОРАЯ
Скорбь проповедника о совершившемся в Антиохии безумном мятеже, во время которого низвергнуты были царские статуи. — Бедственное состояние жителей города. — Христианин должен все переносить с надеждой на будущее. — Против богохульников. — В чем состоит истинное богатство. — Похвала и награда гостеприимству. — Плоды милостыни. — Непрочность богатства.— Бедность для тех, кто благоразумно сносит ее, есть великое богатство. — Об истине святой Евхаристии.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Об отправлении епископа Флавиана ходатайствовать пред императором о помиловании несчастного города. — В чем состоит истинный пост. — Бог хочет, чтобы люди сами к Нему прибегали. — Бесполезность поста, если мы не воздерживаемся от пороков. — Описание случившегося бедствия. — Частые землетрясения в Антиохии. — Нравственное увещание.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ
Увещание к народу о терпении. — Пример праведного Иова и трех отроков. — О воздержании от клятв. — Плоды скорбей. — Бедствие как причина перемены к лучшему. — Поклонение персов огню как Богу. — Нравственное увещание.
БЕСЕДА ПЯТАЯ
Терпение Иова — основа его славы. — Бедствия настоящей жизни — ничто. — Единственное истинное бедствие есть грех. — Нужно бояться не смерти, а оскорбления своими грехами Спасителя. — Чистая совесть не страшится смерти. — Покаяние утишает гнев Божий. — Покаяние ниневитян. — Нужно воздерживаться от клятвы.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ
Власти отвращают от преступления внушаемым ими страхом. — Церковь утешает тех, кто был устрашен властями. — Различные побуждения к утешению жителей Антиохии: прежние и теперешние невзгоды достаточны для Божественного милосердия. Бог уже показал знаки своего покровительства: препятствия, замедлившие прибытие царских уполномоченных. — Милость императора по случаю праздника Пасхи. — Не должно бояться смерти; должно бояться греха. — Лазарь и бессердечный богач. Три отрока в пещи огненной. — Увещание не клясться.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ
Нужно скорбеть только о грехах. — На слова: В начале сотворил Бог небо и землю. — Адам, где ты? — В них заключается много утешения. — Нужно отказаться от привычки клясться.
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ
Священное Писание есть неиссякаемый источник утешения. — Преимущества, какие оно доставляет людям. — На слова: Бог ходил вечером по раю. — Страх Адама; страх грешника вообще. — Увещание к добродетели. — Должно воздерживаться от клятвы.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
Любовь проповедника к жителям Антиохии. — Поздравление им с их преуспеянием в добре. — Сожаление, что многие пренебрегают священными словами. — Почему Священное Писание явилось так поздно? — Красота творения. — Звезды. — Ночь и день. — Порядок времен, земля и стихии, солнце — все это поведает всемогущество и премудрость Творца. — Должно воздерживаться от клятвы.
БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ
Великая польза от слушания слова Божия. — Чудеса творения. — Представляемое ими изумительное разнообразие. — Неизвинительность язычников в том, что они боготворили вселенную. — Должно воздерживаться от клятвы.
БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ
Милость и прощение жителей Антиохии. — Чудеса творения. — Тело человеческое. — Глаза. — Уши. — Мозг. — Сердце. — Превосходство человека над животными. — Польза, какую человек получает от разных видов животных. — Должно воздерживаться от клятвы и готовиться достойно отпраздновать праздник Пасхи.
БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ
Благодатное действие прощения оскорблений, нанесенных императору. — О том, что Бог проявляется в творении. — Творя человека, Бог вложил в его сердце начала естественного закона. — Тщательно должно избегать клятвы.
БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ
Поздравление народу по поводу того, что он избавился от своей тревоги и что после бури наступила тишина. — Возвращение к прежнему предмету. — Естественный закон, совесть и другие средства, которыми пользуется Божественная благость для приведения нас к добродетели. — Дурная привычка антиохийцев — клясться при общественных и частных делах. — Радость об исправлении некоторых от этой привычки, но желательно было бы полное избавление от нее. — Увещание к исправлению.
БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Новый тревожный слух после успокоения. — Неосновательность его и благодарение Богу за отвращение угрожавшей бури. — Продолжение прежнего предмета о клятвах. — Гибельность клятвы, доказываемая примером Ирода, который для исполнения своей безумной клятвы погубил Иоанна Крестителя. — Даже клятва частного лица причиняет много неудобств, а клятва государя может сделаться истинным бедствием для целого народа. — Пример неразумных клятв Саула и Иеффая. — Зло, причиненное царем Седекией иудейскому народу через нарушение клятвы в верности Навуходоносору. — Как все воздерживались от бань во исполнение запрещения, наложенного Феодосием, так все должны исполнять и повеление Спасителя о непозволительности клятвы. — В Антиохии впервые последователи Христа стали называться христианами; поэтому ей следует быть и первым городом, изгоняющим всякое богохульство.
БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ
Полезность страха. — Он больше приносит пользы, чем веселость. — Толкование на текст из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (9, 18). — Средства обеспечения нас от опасностей мира сего. — Клясться хуже, чем убивать. — Увещание о том, чтобы верные избегали клятв.
БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Страх жителей Антиохии при слухе о прибытии в их город воинов и успокоение их правителем. — Обличение этой слабости, недостойной христиан. — Продолжение беседы о клятве. — Узы апостола Павла и их поучительность. — Христианин, подобно апостолу Павлу, должен любить страдания, ведущие его к славе вечной жизни. По поводу третьей недели Великого поста проповедник увещевает слушателей не столько высчитывать количество протекшего времени, сколько сумму своего преуспеяния в добродетели и, особенно, в борьбе с дурной привычкой клясться.
БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ
Благодарение Богу за отвращение угрожавшего Антиохии бедствия и похвала ревности иноков и отшельников, ходатайствовавших о помиловании города. — Равнодушие языческих философов к бедствию города и превосходство христианской любви. — Утешение народу по случаю лишения Антиохии некоторых прав и преимуществ. — Истинная слава города должна быть не во внешних преимуществах, а во внутренних добродетелях его жителей. — Антиохия славна тем, что в ней впервые верные получили имя христиан; она щедро помогала Иерусалиму во время голода и отвергла заблуждения, которые хотели распространить иудеи. — Такие преимущества неотъемлемы у нее. — Увещание к поддержанию благочестия и религиозности.
БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Порицание тех, которые чрезмерно радовались тому, что прошла половина Великого поста. — Нужно радоваться степени достигнутого за это время духовного преуспеяния. — Объяснение слов апостола Павла: Радуйтесь всегда. — Доказательства того, что ни богатства, ни почести, ни здоровье, ни все земные блага не могут дать чистой и истинной радости. — Такая радость принадлежит только христианину, пребывающему верным закону Господню. — Скорбь апостола и превосходство этой скорби над всеми удовольствиями мира сего, потому что она находит себе неиссякаемое утешение в надежде на жизнь вечную. — Обличение жителям Антиохии за то, что они стали уже предаваться играм и удовольствиям, хотя начальники их еще находились в темнице.
БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Похвала мученикам по случаю перенесения их мощей. — Похвала их вере и простоте. — Превосходство их неведения над всеми познаниями древних философов. — Объяснение богохульства и привычки клясться. — Печальные последствия этой дурной привычки. — Бедствия, навлеченные на народ клятвой царя Седекии. — Необходимость усилий в деле исправления. — Выражение надежды, что Антиохия совершенно избавится от греховной привычки клятвы и клятвопреступничества.
БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ
Недостаточность сорокадневного пощения для надлежащего приготовления к пасхальному причащению. — Прежде и более всего необходима добродетель. — Увещание забывать обиды. — Мщение за обиды мучит людей раньше огня адского. — Не должно клясться. – О тех, которые еще не исправились от этой дурной привычки.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
О возвращении епископа Флавиана и о прощении, данном императором городу Антиохии. — Ходатайственная речь епископа Флавиана пред императором и ответ Феодосия. Наставление антиохийцам о том, как жить и вести себя в будущем.
_______
БЕСЕДЫ ВО ДНИ СТРАСТНОЙ И СВЕТЛОЙ СЕДМИЦ
БЕСЕДА, СКАЗАННАЯ В ВЕЛИКУЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ
Увещание к усиленному духовному бодрствованию во время Страстной недели. — Почему она называется Великою и чем христиане и христианские цари ознаменовывают ее? — Хвали, душа моя, Господа. — Как внутренности наши могут благословлять Господа. — Почему в 145–м псалме призывается к этому только душа? — Великая сила песнопений Богу. — Апостолы ничего не делали напоказ, и к ним привлекали верующих не только чудеса их, но еще прежде чудес жизнь их. — Великая сила молитвы, соединенной с постом и благодарностью Богу. — Когда молитва бывает соединена с благодарностью. — Увещание совершать молитву с благоговейным вниманием. — Как поддерживать внимание во время молитвы.
БЕСЕДА О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ ИУДЫ
Изложение мысли, что должно оплакивать не тех, кто страдают, а тех, которые причиняют страдания другим. — Почему нужно молиться о врагах своих, а не проклинать их. — Изложение обстоятельств предательства Иуды. — Подробности Тайной Вечери и установления святой Евхаристии. — Сравнение Пасхи христианской с пасхой иудейской. — Невозможность совершения последней после рассеяния иудейского народа. — Увещание к народу приступать к святому Причащению с благопристойностью и благоговением.
БЕСЕДА О КЛАДБИЩЕ И О КРЕСТЕ ГОСПОДА И БОГА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА
О слове «кладбище» и о Кресте Господа и Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. — Причина произнесения беседы вне города. — О том, как Христос победил смерть. — Чем победил диавол, тем и сам побежден был. — Победа эта без нашего труда. — Почему разодралась завеса в храме? — О том, как должно приступать к святому Причащению. — Призывание Святого Духа.
О КРЕСТЕ И РАЗБОЙНИКЕ
Прославление святого Креста. — Вытекающие от него блага. — Почему Иисус Христос, жертва Нового Завета, был заклан вне стен Иерусалима? — Благоразумный разбойник. — Изъяснение сказанных им слов на кресте. — Великая награда за славное исповедание веры. — Иисус Христос в последний день явится со Своим Крестом,— Увещание верующим прощать своих врагов. — Указание на пример Господа Христа и святых праведников как в Ветхом, так и в Новом Завете.
БЕСЕДА О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
Истина воскресения мертвых. — Доказательства ее. — Учение о Промысле Божием. — О способе направлять свою жизнь согласно с волей Божией. — Христиане должны сносить страдания, имея в виду вечное блаженство. — Награды, предстоящие добродетельным людям в будущей жизни. — Объяснение нескольких относящихся сюда текстов. — О тленности земных благ. — Обличение заблуждения манихеев и доказательство того, что тело и природа человеческие не являются злом сами по себе. — Пояснение истины воскресения.
СЛОВО ПРОТИВ УПИВАЮЩИХСЯ И О ВОСКРЕСЕНИИ
Истинный пост состоит в воздержании от греха. — Все могут содержать такой пост и этому не может не препятствовать слабость здоровья. — Изображение упившегося человека, который хуже бесноватого. — Объяснение текста: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф 5, 18). Есть, следовательно, упоение духовное. — День Воскресения Христова — общая радость на небе и на земле. — Возможность для всех участвовать в этой радости. — Род человеческий умер в Адаме и воскрес в Иисусе Христе. — Развитие этой истины. — Увещание к новокрещенным избегать даже и того, что может казаться безразличным (например смех, нескромные взгляды), что может повести и к дальнейшим порокам.
_______
ТОМ II.
_______
БЕСЕДЫ О СВЯЩЕНСТВЕ
СЛОВО ПЕРВОЕ
Лучший друг детства Иоанна Златоуста – Василий. – Они никогда не расставались друг с другом. – Намерение их обоих принять иночество. – Слезы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. – Подвижническая жизнь друзей. – Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. – Уклонение Златоуста и избрание Василия. – Жалобы Василия и оправдания Иоанна. – Нравственное значение хитрости – в зависимости от намерения. – Польза ее как в мире, так и на войне. – К ней прибегают как врачи тела, так и врачи души. – Исцеление больных таким способом. – Ею пользуется и апостол Павел, чтобы привлечь иудеев к Иисусу Христу.
СЛОВО ВТОРОЕ
Священство есть наивысшее доказательство любви, какое только можно дать в отношении к Иисусу Христу. – Преимущества священства. – Кровь Иисуса Христа есть цена душ. – Любовь Иисуса Христа к Своей Церкви. – Обязанности священства более важны, чем любого другого. – Мало достойных для него. – Ответственность священника. – Враги стада Христова. – Лечение душ труднее, чем лечение овец. – Трудность постижения самой причины болезни душ. – Нет другого средства, кроме убеждения. – Священство требует превосходной души. – Насколько благоразумие необходимо священнику. – Священство есть должность, исполненная затруднений и опасностей. – Необходимость вполне знать кандидата на священство. – Превосходные свойства человеколюбия. – Похвала Василию. – Его человеколюбие. – Почему Златоуст отказался от епископства. – Его отказ не только не послужит ко вреду избирателей, но избавит их от нареканий, которым они иначе подверглись бы.
СЛОВО ТРЕТЬЕ
Златоуст продолжает свое оправдание. – Его отказ произошел не от гордости. – Обвинять других в неуважении к священству значит обнаруживать свое невысокое мнение о нем. – Отказ его произошел не из тщеславия. – Любовь к славе, напротив, должна бы побудить его принять епископство. – Священство имеет небесный характер. – Величавая обстановка священства ветхозаветного и превосходство священства новозаветного. – Величие христианского тайнодействия. – Священник сильнее Ангелов. – Источники его могущества. – Священники ветхозаветные только давали свидетельство об исцелении проказы тела, а священники новозаветные исцеляют проказу души. – Если наши родители дают нам жизнь телесную, то священники сообщают нам жизнь духовную, и они могут нам давать ее, когда даже мы потеряли ее. – Крещение. – Покаяние. – Даже апостол Павел трепетал, размышляя о высоте своего служения. – То же самое устрашило и Златоуста. – Ясное сознание высоты священнослужения, с одной стороны, и сознание своей слабости заставили его отказаться от епископства. – Другие причины отказа заключающиеся в опасностях и трудностях, сопряженных со священнослужением. – Устранение тщеславия со всеми сопровождающими его страстями. – Чем возвышеннее священство, тем омерзительнее злоупотребления им. – Можно желать священства, но не возвышения и власти, связанных со священством. – Священник должен быть господином над самим собой. Печальные последствия гнева. – Погрешности священников быстро становятся известными всем и происходящий отсюда соблазн. – Примеры неудачных избраний. – Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. – Отлучение и требуемое при этом благоразумие.
СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ
Возражения Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кого против воли привлекают к нему. – Опровержение этого возражения. – Примеры Саула, Илии, Аарона и Моисея. – Иуда был призван к апостольству. – Рукополагающие недостойных подлежат одинаковому с ними наказанию. – Необходимо рукополагать с крайней осторожностью. – О церковном служении. – Дар слова, как необходимая принадлежность священника. – Без дара слова недостаточно ни доброго примера, ни даже дара чудотворения. – Слово, как единственное оружие, которым можно отражать врагов Церкви. – Сравнение Церкви с сильной крепостью. – Главные враги, с которыми приходится Церкви иметь дело: иудеи, язычники, манихеи, валентиниане, маркиониты, савеллиане, ариане. – Враги домашние, возбуждающие праздные и неразрешимые вопросы. – Возражения Василия: не презирал ли красноречия апостол Павел? – Нет, он осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени. – Если какой служитель Иисуса Христа мог бы обойтись без дара слова, то именно апостол Павел, обладавший даром чудотворения и несравненной любовью к Господу Иисусу. – Красноречие апостола Павла – простое и сильное, единственно основанное на знании и восторженности. – Похвальный отзыв о его посланиях. – Необходимость для епископа обладать ученостью, чтобы наставлять других. – Он должен быть способен защищать догматы веры.
СЛОВО ПЯТОЕ
Продолжение рассуждения о церковном красноречии. – Беседы, предназначаемые для народа, требуют большего труда. – Трудность удовлетворить слушателей, потому что они часто приходят не за тем, чтобы назидаться, но за тем, чтобы судить о проповеднике. – Чтобы с успехом преодолеть эту трудность и овладеть слушателями, необходимы две вещи: пренебрежение к похвалам и сила слова. – Пренебрежение к похвалам не имеет никакого значения без силы слова, и наоборот. – К пренебрежению похвалами нужно прибавить и презрение к зависти. – Недостаточно приобрести дар слова, нужно еще сохранять его трудом и упражнением, потому что красноречие есть дар изучения еще более, чем природы. – Чем выше у проповедника дар слова, тем более он должен трудиться над ним. – Козни великому проповеднику со стороны его завистливых врагов. – Не много людей, которые в состоянии основательно судить о беседах. – Сильный сознанием своего дара проповедник может становиться выше суждений толпы. – Еще больше уверенности ему может дать стремление к главной цели – благоугодить Богу. – Пренебрежение к похвалам не менее необходимо и тому, кто не обладает даром красноречия.
СЛОВО ШЕСТОЕ
Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. – Благоразумие и осторожность, с которыми нужно жить, чтобы предохранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души. – Ревность, тщательность и бдительность в совершении священнослужения. – Священники суть посланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. – Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении грехов людей, и не только живых, но и умерших. – Призвав Святого Духа, они благоговейно приносят великую жертву, приближаться к которой должно со страхом и трепетом. – Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей. – Необходимость для них самого тщательного благоразумия, чтобы не оскорбить кого–нибудь из ближних, приспособляться ко всем не прибегая к хитрости, притворству и лести, но действуя с великим дерзновением и свободой, причем попеременно, смотря по обстоятельствам, можно употреблять суровость или мягкость. – Как ни велики труды монахов и как ни трудна брань, которую они ведут, но во всяком случае служение епископа труднее отшельничества. – Осуществлять добродетель в пустыне легче, чем при исполнении церковных дел, так как эти дела подвергают епископа многим случайностям и легко открывают в нем пороки и недостатки, которые не обнаружились бы в пустыне. – Повторение совета не пренебрегать народной молвой, хотя бы она была ложной. – Нетрудно спастись самому по себе. – Священник подлежит более страшному наказанию, чем простые верующие. – Состояние, которое должен переживать человек, когда его хотят возвести в священный сан. – Нет более страшной брани, как та, которую воздвигает на нас в таких случаях диавол.
_______
БЕСЕДЫ О ПОКАЯНИИ
БЕСЕДА ПЕРВАЯ
Любовь проповедника к своим слушателям. – Отчаяние и небрежение одинаково опасны. – От этих двух недостатков погибли сатана и Иуда. – Смиренное упование спасло апостола Павла, мытаря, ниневитян. – В коринфском блуднике апостол Павел более опасается отчаяния, чем самого греха. – Дальнейшее развитие этой мысли и подтверждение ее историей блудного сына.
БЕСЕДА ВТОРАЯ
Не должно отчаиваться грешнику. – Если Каин не получил прощения, то это за отчаяние. – Если Давид получил прощение, то это за свое упование и за исполнение того, что сказал ему пророк. – Исповедать свой грех – первый путь покаяния. – Пример Ахава в деле Навуфеева виноградника. – Иона и ниневитяне. – Третий путь покаяния – смирение. – Пример фарисея и мытаря. – Смирение апостола Павла. – Увещание к слушателям.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Обзор предыдущей беседы о трех путях покаяния. – Путь четвертый – милостыня. – Объяснение притчи о десяти девах. – Без масла человеколюбия девство не может открыть неба. – Сила милостыни. – Она будет защитой в день судный для тех, кто ее совершает. – Продолжение притчи о десяти девах. – Трудность девства, неизвестного древним. – Обобщение и заключение.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ
Утешительность покаяния. – Пример других как ободрение нам в деле покаяния. – Легкость делания добродетели в бедствии и трудность его в благоденствии. – Святые не унывают в несчастий, не надмеваются в счастье. – Христиане должны искать себе убежища не у людей, а в недрах Божиих. – Если Бог попускает нам часто страдать, то это для того, чтобы побудить нас прибегать к Нему.
БЕСЕДА ПЯТАЯ
Пост собирает нас в доме Божием и приводит нас в объятия нашей матери Церкви. – Он отгоняет демонов, поддерживает добродетель отшельников, приводит Моисея и Илию в присутствие Божие. – Пренебрежением к посту навлекается смертный приговор, а через соблюдение его отменяется этот приговор. – Пример ниневитян. – Трехдневный пост спас их. – Покаяние очищает грехи в продолжительное время. – Пример апостола Петра. – Постом Даниил избавился от львов и три отрока от печи огненной. – Пост полезен даже для здоровья. – Заключение.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ
Вступительные замечания по поводу многочисленности собрания. – Пост не приносит пользы тем, которые, воздерживаясь от пищи, не воздерживаются в то же время от греха. – Бесполезно поститься и в то же время посещать зрелища. – Слово против зрелищ. – Пребывание в театре влечет за собою прелюбодеяние. – Объяснение изречения: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. – Кажущаяся трудность этого изречения. – Бог не требует ничего невозможного. – И ветхий и новый закон происходят от одного и того же Законодателя. – Доказательство этого у пророка Иеремии. – В Нагорной проповеди сопоставляются законы Ветхого и Нового Завета, чтобы показать, что они не противоречат между собою, а дополняют друг друга.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ
Покаяние, как целебное средство для греха. – Чудесное долготерпение Божие к грешникам, доказываемое тем, что от худого корня могут иногда происходить добрые плоды. – Пример Иова, происшедшего от Исава. – Причина долготерпения к грешникам заключается в надежде на их исправление. – Ко благу всех, Бог бывает часто снисходителен к грешнику и строг к праведнику. – Покаяние достигается не продолжительностью времени, а расположением сердца. – Человек медлителен к созиданию, скор к разрушению, – Бог семь дней назначил для разрушения Иерихона. – О Рааве, как покаявшейся грешнице и сделавшейся прообразом Церкви. – Грехом порождается скорбь, а скорбью разрушается грех. – Кто дает бедному, тот одалживает Богу.
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ
Подобно Ноеву ковчегу, Церковь принимает в свои недра коршунов, волков и змей; но в то время как ковчег выпустил их такими же, как и принял, Церковь преобразует их покаянием в голубей, овец, агнцев. – Покаяние принесет пользу и тому, кто всю свою жизнь проводил в грехе. – Милосердие Божие безгранично. – Греховность человека исчезает в милосердии Божием, как искра в море. – Не должно стыдиться прибегать к Церкви с покаянием. – Стыдиться нужно только греха. – Диавол внушает нам дерзость к греху и стыд к покаянию. – Доказательство этой истины в Священном Писании. – Объяснение первой главы из книги пророка Исаии.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
О необходимости добрых дел. – Опровержение возражений о трудности этих дел среди суеты мира сего. – Увещание к посещению церкви и к благоговейному пребыванию в ней во время совершения страшных Таин Христовых. – Напоминание о кончине мира. – Необходимость совершения добрых дел и покаяния на земле, потому что по окончании настоящей жизни закончится возможность для них.
_______
БЕСЕДА О МУЧЕНИКАХ И О СОКРУШЕНИИ И МИЛОСТЫНЕ
Превосходство церковных праздников перед мирскими зрелищами. – Души святых – колесница Божия и храм. – Равенство города и села в деле религии. – Изобилие мучеников в селе возмещает недостаток учителей; мученики и молча учат, и убедительнее проповедников они. – Их тела оставлены Богом на земле, чтобы люди, приходя к ним, облегчали душу от житейских треволнений. – Недостойно причащающиеся распинают Христа. – Самоосуждение строгое и плач о грехах избавляют от будущего суда. – Поучение церковное – светильник для души; и по выходе из церкви, куда диавол не имеет доступа, надо сохранять этот свет и проводить учение в жизнь, не увлекаясь в особенности богатством и роскошью.
_______
БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ К НАРОДУ С УГОДЛИВОСТЬЮ ОПАСНО
Оправдание строгости проповедника в обличении недостойно причащающихся. – Цель проповедника – не удалить от Чаши Господней, а привлекать к ней для достойного причащения. – Проповедник не должен скрывать недостатков слушателей, иначе не будет пользы от проповеди. – Не нужно забывать даже грехов уже прощенных. – Памятование о них полезно. – Нужно постоянно каяться в них с сокрушением сердечным.
_______
ПОХВАЛА ВСЕМ СВЯТЫМ, ВО ВСЕМ МИРЕ ПОСТРАДАВШИМ
Мученики равны Ангелам; через мученичество смерть стала для человека приобретением, и величайшее зло, нанесенное диаволом, премудрость Божия обратила на благо людям. – Мученичество – и ликование, и битва, более обычных сражений ужасная, при беззащитности мучеников. – Победа в нем безоружных над вооруженными. – Мученичество – лествица на небо; тяжесть мучений, несравнимая, однако, с величием награды за них: они и сами награда – Восхождение мучеников на небеса, к Престолу Господа, принимающего их как друзей. – Способы приготовления к мученичеству в мирное время. – Подвиги добродетели облегчаются мыслью о награде и сами являются наградой. Сладость ночной молитвы. –Увещание всегда помнить о мучениках и украшать этим свою душу, как жилище Царя Небесного.
_______
О ЖИЗНИ ПО БОГУ, И НА СЛОВА: Тесны врата... и пр. (Мф 7, 14), И ИЗЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВЫ: «ОТЧЕ НАШ»
В этой беседе проповедник, показав, как верные должны быть внимательны к словам Евангелия и через тексты тесны врата и узок путь и широки врата и пространен путь указывает, как мало христиане занимаются своей душой и небесными предметами и насколько, напротив, они предаются заботам о теле и земных предметах, – Обличение большинства людей в том, что они просят от Бога благ временных и преходящих – красоты, богатств, почестей, не обращаются к Нему с просьбою о благах, которые только и являются истинно полезными; обличает те мстительные души, которые со злорадством предаются своей мстительности, между тем как Сам Бог осуждает мщение. – Иисус Христос научает нас, как мы должны молиться. – Похвала молитве Господней и затем само объяснение этой превосходной молитвы, все прошения которой последовательно излагаются с изяществом и простотою.
_______
БЕСЕДЫ О БРАКЕ
БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену (1 Кор 7, 2)
Действенность слова Божия. – Нужно уметь пользоваться его языком. – О совершении брака. – Сопровождающие его злоупотребления. – Участие демона в этих злоупотреблениях. – К чему служит учреждение брака. – Опровержение общественного заблуждения касательно прелюбодеяния. – Наказание прелюбодейному супругу в настоящем и будущем мире.
БЕСЕДА НА СЛОВА: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так (1 Кор 7, 39–40)
Непозволительность вступления в брак с разведенной женой. – Мирские законы не могут возобладать над законом Божественным. – Побуждение Моисеева закона касательно развода. – Переход к новому закону. – Прелюбодеяние мужа, вступающего в брак с разведенной женщиной. – Прелюбодеяние женатого человека, совершающего блуд с какой–нибудь женщиной. – Мудрость апостола Павла: его снисхождение к немощи человеческой. – Награды, связывающиеся даже в настоящем мире с постоянством во вдовстве. – Как совершается очищение души. – Заключительное увещание.
ПОХВАЛА МАКСИМУ И О ТОМ, КАКИХ ДОЛЖНО БРАТЬ ЖЕН
Похвала Максиму, сотоварищу святого Иоанна Златоуста. – Раскаяние есть отчасти оправдание. – Вступление в предмет: рассуждение по поводу брака. – Законы брака написаны у апостола Павла. – О любви, которую должно иметь к своей супруге. – Терпение есть обязанность мужа. – Сравнение между Евой и Церковью. – Жену следует предпочитать своим родителям. – Назначение жены: она должна быть помощницей своего мужа. – Против браков по расчету. – Цель установления брака. – Пример, извлекаемый из женитьбы Исаака. – Объяснение этого рассказа Священного Писания: Авраам – как пример для родителей, Ревекка – как пример для девиц и молодых женщин. – Увещание к родителям и молодым людям, намеревающимся вступить в брак.
_______
СЛОВО О ТОМ, ЧТО КТО САМ СЕБЕ НЕ ВРЕДИТ, ТОМУ НИКТО ВРЕДИТЬ НЕ МОЖЕТ
_______
СЛОВО К ТЕМ, КОТОРЫЕ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ПРОИСШЕДШИМИ НЕСЧАСТЬЯМИ
_______
ОБ УТЕШЕНИИ ПРИ СМЕРТИ
СЛОВО ПЕРВОЕ
О доброй и худой скорби. – Общий закон смерти. – Смерть может быть благодеянием. – Отмена новым законом оплакивания умерших. – О воскресении. – О том, что следует с радостью отзываться на призыв Бога. – Ожидание воскресения как основа христианства. 
СЛОВО ВТОРОЕ
О истине воскресения плоти. – Для Бога все возможно. – Видение пророка Иезекииля. – Обетование Божие, свидетельство апостолов и мучеников. – Пример матери Маккавеев. – Пример Авраама. – Пример Давида. – Пример из языческой истории. – Утешение верующему. – Христиане покорны воле Божией.
_______
БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ ПОЛЕЗНО
Вступление в беседу, в которой проповедник хвалит своих слушателей за их ревность в слушании слова Божия и сравнивает Священное Писание с восхитительным лугом и с неиссякаемым источником. – Человек, повседневно читающий Священное Писание, как дерево, посаженное при потоках вод. – Проповедник постепенно объясняет своим слушателям Священное Писание, чтобы оно, падая на их души, как приятный дождь, лучше проникало в них. – Обобщение предшествующих бесед и предмет настоящей беседы. – О том, кто такой апостол. – Благодать апостольства обнимает в себе полноту всех даров благодати. – Апостол есть советник в духовной жизни. – Сравнение между апостолом и начальником. – Увещание к новопросвещенным.
_______
БЕСЕДА О МИЛОСТЫНЕ
_______
БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НИКОМУ НЕ ДОЛЖНО ОТЧАИВАТЬСЯ
Радость проповедника при виде плодов сокрушения, произведенных его последней беседой. – Чтобы должным образом молиться, необходимо помнить о своих грехах и забывать о своих добрых делах. – Когда Бог хочет совершить великое чудо, Он подготовляет к этому людей прообразами. – Иона, извергнутый китом, прообразует Христа, исходящего живым из недр смерти. – Смерть поглотила камень краеугольный, она не могла его переварить, извергла его, а вместе с ним и весь род человеческий. – Сарра, как прообраз Церкви. – Нравственные выводы, извлекаемые из этого учения. – Супругу должно терпеть, несмотря на ее недостатки. – Сила молитвы.

Святитель Иоанн Златоуст, Архиепископ Константинопольский — один из трех Вселенских святителей, вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. Родился в Антиохии ок. 347 года, в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына; мать, Анфуса, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Юноша учился у лучших философов и риторов, рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память 12 февраля), полюбивший Иоанна как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен во чтеца. После того, как святитель Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом, в 372 году, святой Иоанн совместно с Феодором (впоследствии— епископом Мопсуестским) учился у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского. Когда скончалась мать святого Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре святого Иоанна сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры. Однако он из смирения уклонился от архиерейского сана. В это время святой Иоанн написал «Шесть слов о священстве», великое творение православного пастырского Богословия. Четыре года провел святой в трудах пустыннического жительства, написав «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». Два года святой соблюдал полное безмолвие, находясь в уединенной пещере. Для восстановления здоровья святой Иоанн должен был возвратиться в Антиохию. В 381 году святой епископ Мелетий Антиохийский посвятил его во диакона. Последующие годы были посвящены созданию новых богословских творений: «О Провидении», «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников».
В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Богодохновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении народа, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме, потрясая сердца слушателей.
В пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами Священного Писания святой Иоанн обратился к герменевтике—науке о толковании Слова Божия. Он написал толкования на многие книги Священного Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, Послания апостола Павла) и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучения на: праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Святой Иоанн как пресвитер ревностно исполнял заповедь попечения о бедных: при нем Антиохийская Церковь питала каждый день до 3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных. Слава замечательного пастыря и проповедника росла.
В 397 году, после кончины Константинопольского архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был вызван из Антиохии для поставления на Константинопольскую кафедру. В столице святой архипастырь не мог проповедовать так часто, как в Антиохии. Множество дел ожидало решения святителя, он начал с главного — с духовного совершенствования священства. И здесь лучшим примером был он сам. Средства, которые предназначались для архиепископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц для паломников. Архипастырь довольствовался скудной пищей, отказывался от приглашений на обеды. Ревность святителя к утверждению христианской веры распространялась не только на жителей Константинополя, но и на Фракию, включая славян и готов, Малую Азию и Понтийскую область. Им был поставлен епископ для Церкви Боспора, находившейся в Крыму. Святой Иоанн направлял ревностных миссионеров в Финикию, Персию, к скифам, писал послания в Сирию, чтобы вернуть Церкви маркионитов, и добился этого. Много трудов положил святитель на устроение благолепного Богослужения: составил чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосвящения. Распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице святителя нелицеприятного обличителя. Когда императрица Евдоксия, жена императора Аркадия (395–408), распорядилась о конфискации собственности у вдовы и детей опального вельможи, святой встал на их защиту. Гордая императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря. Ненависть Евдоксии к святителю разгорелась с новой силой, когда недоброжелатели сказали ей, будто святитель в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. Суд, составленный из иерархов, справедливо обличаемых ранее Златоустом, постановил низложить святого Иоанна и за оскорбление императрицы предать казни. Император Аркадий заменил казнь изгнанием, У храма толпился возбужденный народ, решивший защищать своего пастыря. Святитель, чтобы избежать волнений, сам отдал себя в руки властей.

Той же ночью в Константинополе произошло землетрясение. Испуганная Евдоксия просила императора срочно вернуть святого и немедля послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его вернуться. Но уже через два месяца новый донос пробудил гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся неправедный собор, постановивший изгнать святого Иоанна. По удалении его из столицы, пожар обратил в пепел здание сената, последовали опустошительные набеги варваров, а в октябре 404 года умерла Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях Небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия.

Находясь в Армении, святитель Иоанн старался укрепить своих духовных чад. В многочисленных письмах (их сохранилось 245) епископам Азии, Африки, Европы и особенно своим друзьям в Константинополе, святой Иоанн утешал страдающих, наставлял и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в глухой Питиус (Пицунду, в Абхазии). Истощенный болезнями святитель, в сопровождении конвоя, три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. У склепа святого Василиска (†ок. 308, память 22 мая), утешенный явлением мученика («Не унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись Святых Тайн, вселенский святитель со словами «Слава Богу за все!» отошел ко Господу 14 сентября 407 года.
Святитель Иоанн Златоуст был погребен в Команах, В 438 году Прокл, Патриарх Константинопольский (434–447), совершая Богослужение в храме святой Софии, произнес похвальное слово памяти своего великого учителя, в котором сказал: «О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. О благодать, препобеждающая пределы, место и время! Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная память, и местом не ограничились чудеса святителя».

В настоящем сборнике избранных творений святителя Иоанна Златоуста цитаты из Священного писания, кроме Псалтыри даны в синодальном переводе. В случаях, когда синодальный перевод по смыслу существенно расходится с текстом, который использует Златоуст, цитируется славянский перевод Библии, как выполненный с греческого перевода Семидесяти. Эти случаи оговариваются в подстрочных примечаниях. Псалтырь, как богослужебная книга, цитируется в славянском переводе.

 

«…Мы совершили плавание поста и по благодати Божией достигли наконец пристани; но не будем беспечными потому, что мы достигли пристани, а напротив, по тому самому, что мы достигли конца, будем еще более ревностными. Так поступают и кормчие: когда они готовятся ввести в устье пристани корабль с грузом, наполненный доверху пшеницею и другими товарами, то бывают особенно деятельными и осторожными, что бы корабль после долгого плаванья не разбился здесь о какую нибудь скалу и не потопил всех товаров. Так и мы теперь должны быть особенно деятельными и осмотрительными, чтобы при конце не лишится воздаяния за труды; потому нам и нужно усилить ревность. Так поступают и бегающие на ристалищах: когда они видят, что они уже не далеко от места наград, тогда особенно ускоряют бег свой. Так и борцы, когда, после многих усилий борьбы и многократных побед, приближаются к венцам, тогда особенно ободряются, и напрягают свои силы. То же самое сделаем теперь и мы…»

facebook twitter
Характеристики
Основные атрибуты
Производитель  Тираж - 51
Страна производительУкраина
ТематикаДуховные поучения
Язык изданияРусский
Вид переплетаТвердый
Тип поверхности бумагиОфсетная
Количество страниц816.0
Год издания2009
СостояниеНовое
Формат
Длина25.0(см)
Ширина17.0(см)
Информация для заказа
  • Цена: 150 грн.
Отзывы о товаре