Просто Християнство. Любов. Клайв Стейплз Льюїс

Просто Християнство. Любов. Клайв Стейплз Льюїс. Видавництво: Київ, 2018 р. 288 стор Обкладинка тверда. Папір офсетний. Формат 205 х 135 мм, Вага: 360 гр.                    

Просто Християнство. Любов. Клайв Стейплз Льюїс

Клайв Стейплз Льюїс (1898-1963) — англійський письменник, чия популярність давно переступила межі його батьківщини. Він непохитно строгий і одночасно милостивий, він не втомлюється стверджувати непорушність морального закону і нагадувати про можливе прощення. Його читають люди віруючі і ті, хто тільки почав роздумувати про Бога, про необхідність «зміни розуму».

«З того самого моменту, як я став християнином, я завжди вважав, що краща і, можливо, єдина послуга, яку я міг би надати моїм невіруючим ближнім, – це пояснити і обґрунтувати віру, яка була спільною і єдиною для всіх християн на протязі всіх часів». Цьому і присвячена книга «Просто християнство».

Клайв Льюїс

З часу написання тексти, що публікуються нині під однією обкладинкою, поділяє двадцять п'ять років. Збірник радиобесед «Просто християнство» був опублікований в розпал Другої Світової війни і відразу ж зайняв гідне місце в світовій класиці християнської апологетики. Його слабким місцем залишалося некритичне прийняття поширених в той час ідей еволюційного прогресу. Згодом автор, переглянувши погляди на це питання, пише блискуче есе «Похорон Великого Міфу», в якому показує, що еволюціонізм – всього лише наївне космогонічне марновірство. Спільна публікація обох творів дозволить найбільшою мірою насолодитися дивовижним поєднанням глибини змісту і легкості форми, притаманними Клайва Льюїса навіть коли він зачіпає болючі питання віри і життя.

Зміст:

ПРОСТО ХРИСТИЯНСТВО
1. Добро і зло як ключ до смислу всесвіту
1. Закон людської природи
2. Кілька заперечень
3. Реальність закону
4. Що стоїть за законом
5. Є причини для занепокоєння
2. У що вірять християни
1. Різноманіття уявлень про Бога
2. Вторгнення
3. Жахлива альтернатива
4. Досконалий примиритель
5. Практичні висновки
3. Християнська поведінка
1. Три доданків моралі
2. Головні чесноти
3. Моральні норми суспільства
4. Моральність і психоаналіз
5. Моральність підлоги
6. Християнський шлюб
7. Прощення
8. Великий гріх
9. Милосердя
10. Надія
11. Віра
12. Віра (2)
 4. За межами особистості або Перші кроки у вчення про Трійцю
1. Створення і народження
2. Триєдиний Бог
3. Час і позачасове
4. Хороша інфекція
5. Вперті олов'яні солдатики
6. Два примітки
7. Давайте удамо
8. Легко або важко бути християнином?
9. Підрахунок збитків
10. "Хороша людина" або "нова людина"
11. Нове людство

Кілька слів про Клайва С. Льюіса

Клайв Льюїс Клайв Стейплз Льюїс народився 29 листопада 1898 р. в Ірландії. Перші десять років його життя були досить щасливими. Він дуже любив брата, дуже любив матір і багато отримав від неї – вона вчила його мов (навіть латиною) і, що важливіше, зуміла закласти основи його моральних правил. Коли йому ще не було десяти, вона померла. Батько, чоловік похмурий і неласковый, віддав його в закриту школу подалі від будинку. Школу, принаймні першу зі своїх шкіл, Льюїс ненавидів. Років шістнадцяти років він став вчитися у професора Керкпатрика. Для подальшого важливо і те, що Керкпатрік був атеїстом, і те, що учень зберіг на все життя вдячна, якщо не побожне ставлення до нього. Багато хто вважає, що саме він навчив Льюїса мистецтва діалектики. Так це або не так, безсумнівно, що Льюїс спробував перейняти (на наш погляд, успішно) його дивовижну чесність розуму.

У 1917 р. Льюіс вступив у Оксфорд, але скоро пішов на фронт, у Францію (адже йшла війна), був поранений і, лежачи в госпіталі, відкрив і полюбив Честертона, але ні в малому ступені не перейняв тоді його поглядів. Повернувшись до університету, він вже не покидав його до 1954 р., викладаючи філологічні дисципліни. Курс англійської літератури він читав тридцять років, і так добре, що багато студенти слухали його по кілька разів. Звичайно, він друкував статті, потім – книги. Перша велика робота, яка прославила його у вчених колах, називалася "Алегорія любові" (1936); це не моральний трактат, а дослідження середньовічних уявлень.

У 1954 р. він переїхав в Кембридж, йому там дали кафедру, у 1955 р. став членом Британської академії. У 1963 р. він пішов у відставку через хворобу і 22 листопада того ж року помер в один день з Джоном Кеннеді і Олдосом Хакслі.

Здавалося б, перед нами життєпис поважного вченого. Так воно і є. Але були й інші події, в даному випадку – більш важливі.

Льюїс втратив віру в дитинстві, може бути, коли благав і не вблагав Бога зцілити хвору матір. Віра була смутна, некрепкая, ніяк не вистраждана; ймовірно, він міг би сказати, як Соловйов-батько, що віруючим він був християнином не був. У всякому разі, вона легко зникла і не вплинула на його моральні правила. Пізніше, у трактаті "Страждання", він писав: "Коли я вступив до університету, я був настільки близький до повної безсовісності, наскільки це можливо для хлопчиська. Вищим моїм досягненням була смутна неприязнь до жорстокості і до грошової нечесності; про цнотливість, правдивість і жертовності я знав не більше, ніж мавпа про симфонії". Допомогли йому тоді люди невіруючі: "...я зустрів молодих людей, жоден з яких не був віруючим, достатньою мірою рівних мені по розуму – інакше ми просто не могли б спілкуватися, – але що знали закони етики і слідували їм". Коли Льюїс звернувся, він ні в найменшій мірі не знайшов жахливого, але досить поширеного презирства до необратившимся. Скажемо відразу, це дуже для нього важливе: він твердо вірив у "природний закон" і в людську совість. Інша справа, що він не вважав їх достатніми, коли "доведеться летіти" (так сказано в одному з його есе "Людина або кролик"). Не вважав він можливим і втамувати без віри "тугу за прекрасного", винятково важливу для нього в підлітковому віці, в юності і молодості. Як Августин, один з найбільш шанованих ним богословів, він знав і повторював, що "неспокійне серце наше, поки не заспокоїться в Тобі".

До тридцяти років він був атеїстом, ніж навіть агностиком. Історія його звернення дуже цікава; читач зможе дізнатися про неї з книги "Наздоженуть радістю". Цікаво і дуже характерно для його життя, що слово "joy" – "радість", що відігравав дуже велику роль у його світогляді, виявилося через багато років іменем жінки, з якою він одружився.

Коли він щось дізнавався, він ділився цим. Знав він дуже багато, вважався навіть в Оксфорді одним з найосвіченіших людей і ділився зі студентами своїми знаннями і в лекціях, і в живих розмовах, з яких складалися його книги. До звернення він говорив про міфології (античної, скандинавської, кельтської), літератури (головним чином середньовічної і XVI ст.). Він довго був не лише викладачем, а й tutor'ом – викладачем, що допомагає студенту, кимось на кшталт опікуна або консультанта. Шок звернення спонукав його ділитися думками про те, що перевернуло його внутрішнє життя.

Він став писати про це трактати; до них примикають і есе, і лекції, і проповіді, більша частина яких зібрана книги після його смерті. Писав він і полутрактаты, полуповести, які називають ще й притчами – "Листи Баламута", "Розірвання шлюбу", "Кружною шлях". Крім того, широко відомі казки, так звані "Хроніки Нарнії", космічна трилогія ("За межі безмовної планети", "Переландра", "Мерзейшая міць"), яку відносять до наукової фантастики, тоді як це "добра утопія", або, швидше, якийсь сплав "fantasy" з етичним трактатом. Нарешті, у нього є прекрасний сумний роман "Поки ми осіб не знайшли", який він писав для важкохворої дружини, кілька оповідань, вірші, незакінчена повість.

Багато чого з цього перекладено, багато – вже видано у нас.

В "Роздумах про псалмах" (1958) Льюїс пише, що Послання апостола Павла ніяк не вдається перетворити в науковий трактат, ні навіть в пряме повчання, і, поміркувавши про це, додає, що це добре: просте свідчення християнського життя саме по собі важливіше і трактатів, і повчань.

Висновок це можна віднести і до самого Льюїсу. Все, що він пише, – це звіти, замітки про християнське життя. Його називають апологетом, а тепер навіть кращим апологетом нашого століття, але знову і знову думаєш, чи можливо взагалі виправдати і захистити християнство перед лицем світу. Коли пробують це робити, слухачі відмахуються від будь-яких доказів – з Аквіната, з Августина, з Писання, звідки завгодно. Незліченна безліч людей начебто не потребує доказів, але не хоче і проповіді, а запитує тільки дій потужніше, тобто чистою, споживчої магії і чистого, плоского законності. Але що описувати – поєднання магизма з легализмом багато разів описано і обличено, навіть у глибинах Старого Завіту.

Словом, якщо людина не заламався (назв цього багато – жаль, навернення, покаяння, метанойя), ніяка логіка і ніякий розум не приведуть його до християнства. У цьому сенсі абсолютно вірно, що для звернення Льюїс не потрібен. Він навіть шкідливий, якщо без повороту волі, без "зміни розуму" людина буде набивати собі голову більш або менш складними фразами. Але тоді шкідливо все. Будь-які свідоцтва шкідливі, якщо набивати ними голову, а не серце. Саме це відбувається нерідко у нас. Взагалі нічого не може бути небезпечніше, ніж погане неофитское свідомість: душа залишилася, як була, а голова повна "останніх істин" (пишу "погане", тому що неофітами в свій час були і Августин, Честертон, і сам Льюїс). Власне, замість "неофіт" краще б сказати "фарисей"; адже найнебезпечніше самовдоволення, яке тут виникає. Якщо ж його немає, якщо людина заламався, сокрушился – його життя повністю змінюється. Йому доводиться заново вирішувати і робити тисячі речей – і тут йому допоможе багато чого. Він буде втягувати, як губка, самі нудні трактати, що завгодно, тільки б "про це". Льюїс дуже допомагає саме в такий час.

Він дуже важливий для християн як свідок. Страшно подумати про це, але нічого не поробиш: кожен називається християнином – на виду. Який би він не був, по ньому судять про християн, як по краплині води судять про море. Льюїс – свідок хороший. І людям невіруючим видно, що він – хороша людина; це дуже багато, це – захист християнської честі. А вже тим, хто увірував, "змінив розум", корисна чи не кожна його фраза – не як "керівництво", а як зразок.

Наведу лише три приклади, три його якості. Насамперед Льюїс милостивий. Як-то його й інших оксфордських християн звинувачували у "гуманності", і він написав вірші, які закінчуються словами: "А милостиві все одно помилувані будуть" (перекладаю дослівно, прозою). Знову і знову переконуючись в цьому його якості, яке в ім'я суворості заперечує стільки віруючих людей, ми побачимо, однак, що він і непохитно суворим; це – друге. Прочитаємо уважно "Розірвання шлюбу" – там не "лиходії", там "такі, як всі". Погляд Льюїса бачить, що це – пекло; самі вони – тільки так жити і можна, як же інакше? Льюїса дорікали, що в століття Гітлера і Сталіна він описує "всякі дрібниці". Він знав, що це не дрібниці, що саме цим шляхом – через владність, заздрість, злостивість, примхливість, хвастощі – йде зло в людині. Він знав, як близько гріх. Коли батько Браун у Честертона сказав: "Хто гірше вбивці? – Егоїст". Ось – суть, ворота, початок головного гріха. Напевно, третьою рисою Льюїса і буде те, що він постійно про це пише.

Льюїс написав чимало, але ні "Листи Баламута", ні казки, ні романи не дозволяли, поки він був живий, вважати його серед найбільших англійських письменників, тим більше класиків. Зараз ми зупинимося тільки на одній причини, може бути, все-таки головною.

Льюїс – один з таких людей. Може бути, пора побути з ним і повчитися у нього.

Н.Трауберг