Святе Євангеліє з тлумаченням блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського

Життєпис блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського.

Народився між 1050 і 1060 роками в місті Халкисе на острові Евбея. Носив прізвище Ифест.

Навчання проходив у Константинополі.

Завершивши освіту, Феофілакт залишився в столиці, де був висвячений у сан диякона, входив у причт храму Святої Софії і носив титул ритора Великої Церкви. Обов'язком його було пояснювати Святе Письмо і писати повчальні слова від імені патріарха. В одному древньому пам'ятнику блаженний Феофілакт названий вчителем риторів. Так називалися ті з риторів, які особливо відрізнялися даром проповідництва і тому могли служити прикладом для інших менш здібних і досвідчених проповідників.

Кілька років він працював у школі при патріархії, однак то було не духовний навчальний заклад, і багато його учнів стали вчителями, лікарями, військовими, чиновниками, суддями, як, втім, і священикам. Серед них виділяється Костянтин Дука, передбачуваний наступник візантійського престолу. Сина колишнього імператора Михайла VII і кавказької принцеси Марії Аланської доручив турботам Феофілакта, — ймовірно, в 1085 або 1086 році — імператор Олексій Комнін[2]. У 1087 році дружина імператора Олексія народила сина Івана, який і став спадкоємцем престолу.

Марія Аланська підтримувала з Феофілактом тісні дружні відносини і надавала йому своє заступництво. Саме на прохання василиссы (імператриці) Марії він написав розлогий і значний коментар до Євангелій; Феофілакт працював над ним, ймовірно, в той час, коли жив в Охриді. Видалення Феофілакта зі столиці, куди він марно прагнув, ймовірно варто у зв'язку з опалою сімейства імп. Михайла.

Точний час вступу Феофілакта на архієпископську кафедру Болгарії з точністю не визначена і викликає багато дискусій. Деякі джерела стверджують, що воно сталося до 1081, інші вважають, що в 1089 або 1090 році.

Василь II приєднав Болгарію до Візантії в 1018 році дозволив їм зберегти деякі з найбільш дорогих їх серцю національних інституцій, головною з яких була Церква. У трьох хартіях, виданих між 1019 та 1025 роками, імператор стверджував, що архиєпископство Охридське (замінило болгарську патріархію часів незалежності) є автокефальною. Тільки з половини XI століття архієпископи болгарські стали посилатися вже з Константинополя і призначатися не з природних болгар, а з греків.

Блаженний Феофілакт зайняв архієпископську кафедру після Івана Аиноса.

Ледь Феофілакт вступив в місто, як його, писав він своєму другові, «охопило убивче сморід». Гірше того — жителі Охрід зустріли свого нового архієпископа глузуванням і образами і співали на вулицях «переможну пісню», нарочито прославляючи колишню славу незалежної Болгарії, явно потім, щоб вразити його.

Цілком зрозуміло, що за такої ворожої зустрічі думки Феофілакта звернулися нещодавно до покинутої їм столиці імперії, і в тому ж листі — одному з перших, писаних ним в Македонії, — він піддався сильному нападу туги за батьківщиною. «Я ледве встиг ступити на землю Охрід, але вже сумую по місту, який, як безрозсудний коханець, не відпускає нас зі своїх обіймів».

Крім грубої простоти болгар, він зустрів тут багато такого, що сильно повинно було знищити всякого ревного служіння. Болгарська Церква страждала від великої кількості єретиків. Павлікяани, а потім богоміли всюди сіяли помилки в народі і, підкріплювані своєю численністю, відкрито напали на захисників Православ'я. У зовнішньому ж відношенні вона багато терпіла від світських правителів Болгарії і понад того піддавалася частим спустошень від зовнішніх ворогів. До того ж і самі болгари постійно нарікали на своє політичне приниження.

Життя серед болгар йому здавалася ув'язненням, і він навіть просив позбавити його від цієї тяжкої долі. Про становище в Болгарії писав він до імператриці Марії і до великого доместику. Збереглося більше сотні його листів до вищим духовним і світським особам імперії. Ці листи сповнені скарг на долю, витончений візантієць з огидою ставився до своєї слов'янської пастви, до варварів, «пахнувшим овчиною». Але мало-помалу він звикся зі своїм становищем в Болгарії, полюбив болгар за їх просте, але щире благочестя і, незважаючи ні на які протидії, з батьківською дбайливістю віддався устрою своєї церкви. Перешкоди з боку ворогів, мабуть, тільки посилювали ревнощі його про благо.

В управлінні Болгарською Церквою блаженний Феофілакт показав себе архіпастирем настільки мудрим у своїх предначертаниях, як і твердим у виконанні їх. Добре розуміючи, що для духовного просвітництва народу, більш за все необхідні здатні помічники, він звертав найсуворіше увагу на обрання гідних пастирів, особливо єпископів.

Феофілакт, архієпископ Болгарський

Так, одного разу дук Скопийский просив його зробити в єпископи однієї людини, і блаженний Феофілакт з гідністю і силою відповідав йому: «Ні тобі, государ мій, не слід мішатися в цю велику справу, яке повинно здійснювати зі страхом, ні мені так легковажно вирішуватися повідомляти Божественну благодать». Правитель обіцяв віддячити святителя за виконання його прохання, але блаженний Феофілакт і на це відповідав: «Государ мій! Якщо той, про який ходатайствуешь, такий же (як і інші обрані), то не ти повинен дякувати мене, а я тебе. Якщо ж він невідомий ні церкви, ні в Константинополі не заслужив особливого схвалення за благочестя і просвітництво, то не ображай Бога і не приказывай нам, бо нам заповідано повиноватися личить Богові більше, ніж людиною».

Щоб ближче бачити потреби кожної церкви, блаженний Феофілакт скликав єпископів на собори і тут розглядав всі проблеми. Тут же він піддавав спільного обговорення ті справи, які потрібно було взаємне нараду. Помісні собори, по церковним правилам, повинні збиратися у відомі, визначені часи, і блаженний Феофілакт так був вірний цим священним правилами, що ніякі перешкоди не могли його втримати від виконання їх. «Я ще не звільнився від тяжкої хвороби, — писав він одного разу, збираючись на собор, — як священний голос церковних правил спонукав мене до созванию священного собору. Глас воістину Христове збуджує від одра, дає сили для вільного руху і подорожі і наказав нести самий одр».

Блаженний Феофілакт багато зробив для захисту майна церкви, яке розкрадалося світськими правителями Болгарії, збирачами царських податків. При внутрішньому і зовнішньому занепад Візантійської імперії Грецька Церква нерідко несла разом з народом тягар державних податків. Але Болгарська Церква повинна була нести тягар подвійних податків на користь держави і для задоволення користолюбства самих збирачів. Перебуваючи далеко від столиці, ці чиновники без всякого побоювання розкрадали церковне майно під приводом законного збору. Блаженний Феофілакт часто отримував письмові повідомлення про це від єпископів, які самі захистити свої церкви були не в змозі. То ж бачив він і в своїй єпархії. Але його протидія незаконним вчинкам збирачів відновило проти нього ж самого. Будучи до цього часу ворогами церкви, вони тепер стали і його особистими ворогами. Крім того, деякі з них мали, здається, ще й інші, більш вагомі причини ненавидіти його і нападати на Церкву Божу.

Вороги розпускали про святителя в Константинополі чутку, ніби він незаконно збагачується за рахунок бідних болгар, доносили про це і самому імператору, запевняючи його, що болгарський архієпископ занадто сильний і користується владою, перевищує його сан. У самій Болгарії вони озброїли проти нього церковного служителя по імені Лазар. Цей Лазар ходив по Болгарії і порушував проти архієпископа всіх відлучених від Церкви за єресь або за які-небудь злочини проти правил Церкви.

Незважаючи на всі скорботи, які зустрічав блаженний Феофілакт при захисті прав і майна Болгарської Церкви, він не зменшував своєї ревнощів про її благо. Він хотів бути батьком для своєї пастви і робив для неї не тільки те, що зобов'язаний був за своїм званням, але і те, до чого спонукала його християнська любов. Батьківська дбайливість про його благо Болгарської Церкви особливо виявлялася у випадках ворожих нападів, яким піддавалася Болгарія від сусідніх народів. Варвари, спустошуючи країну, грабували і палили храми, розкрадали церковне майно, що змушувало духовенство ховатися в лісах і пустелях. Блаженний Феофілакт, по-батьківськи переживаючи за долю Болгарської Церкви, вживав всі засоби для полегшення її лих; коли не знаходив їх, то просив про допомогу інших. При нападі на Болгарію апулийцев під проводом Боэмунда в 1107 році блаженний Феофілакт повинен був і сам рятуватися втечею з Охриды в Солуні.

Заботы о благе Болгарской Церкви часто побуждали блаженного Феофилакта ездить в Константинополь, чтобы лично ходатайствовать там по делам ее. Во многих письмах он говорит об этих путешествиях в столицу. Покровительство благочестивой императрицы Марии не прекратилось для него с удалением в Болгарию, равно и он не переставал питать уважение к своей покровительнице не только тогда, когда она сидела на императорском престоле, но и после, когда уединенно жила в обществе подвижниц. Много у него так же было и других друзей и покровителей. Тому для нього завжди було втішно бувати в Константинополі в їх суспільстві. Деякі з них досить значно допомагали йому в турботах про благо Болгарської Церкви — то клопотали по його справах перед імператором, то майном допомагали бідним болгарським церквам і монастирям.

Неизвестно, сколько времени продолжалось служение Феофилакта в качестве архиепископа Охридского. Черпая даты из писем, можно утверждать, что окончилось оно не ранее 1108 года. Если датировка рукописи одного из его стихотворений достоверна, то в 1125 году он был еще жив, но оставался ли еще архиепископом Охридским неизвестно.
По сербским источникам, в конце жизни перебрался Солунь, где и скончался.

Творения

Центром плодовитой литературной деятельности блаж. Феофилакта является толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Лучший оригинальный труд его в этой области — комментарий на Евангелие, особенно на св. Матфея. Им часто допускается аллегорическое истолкование текста, местами — умеренная полемика с ересями. Толкования на Деяния Апостолов и на послания большей частью почти буквально списаны с малоизвестных комментариев IX и Х в., без указания источника. Важливі полемічний твір проти латинян, написане в примирительному дусі, і слово о 15 мучеників, у Тивериуполе (Струміце) при Юліані постраждалих.