Туга, смуток, депресія: Духовне вчення Євагрія Понтійського про акедии. Схиархимандрит Гавриїл (Бунге)

У видавництві Стрітенського монастиря вийшли три книги Схиархімандрита Гавриїлі (Бунге)

РЕКОМЕНДУЄМО

Книга Туга, смуток, депресія: Духовне вчення Євагрія Понтійського про акедии. Схиархимандрит Гавриїл (Бунге)

У видавництві Стрітенського монастиря вийшли три книги схиархімандрита Гавриїла (Бунге), присвячені пристрастям зневіри, гніву і обжерливості. Остання з них («Объядение, ласощі, обжерливість») видається російською мовою вперше, два інших перекладу («Туга, смуток, депресія» і «Гнів, злість, роздратування») суттєво перероблені. Всі вони базуються головним чином на творах Авви Євагрія.

Схиархимандрит Гавриїл (Бунге) – настоятель Крестовозвиженской пустелі поблизу швейцарського міста Лугано, відомий патролог і богослов, автор цілого ряду книг, перекладених на багато європейських мов.

Наукові праці отця Гавриїла є важливою частиною його чернечого життя і результатом його подвижницької досвіду. Отець Гавриїл – фахівець з творінь отців нерозділеної Церкви, насамперед за Евагрию Понтійському.

Туга, смуток, депресія стали однією з головних хвороб нашого часу. Книга знаменитого патролога схиархімандрита Гавриїла (Бунге) розповідає про способи боротьби з цією недугою, на підставі безцінного досвіду «отця-пустельника» Євагрія Понтійського. Книга адресована широкому колу читачів.

Зміст

Введення. Евагрий як духовний наставник

1. Смуток: виключно «чернечий» недуга?

2. Визначення поняття зла

3. Походження та характерні особливості зневіри

4. Прояви зневіри

5. Лікарські засоби

6. Смуток і духовне життя

Висновок

Джерела

Книга Гнів, злість, роздратування: Вчення Євагрія Понтійського про гнів і лагідність. Схиархимандрит Гавриїл (Бунге)

Евагрий Понтійський (345 — ок. 399), як ніхто інший, розробив вчення про гніві. Він був і великим вчителем молитви і містичної життя.

Схиархимандрит Гавриїл аналізує те духовне відання, якого досяг понтійський чернець.

Зміст

Введення. Агресивність — річ цілком природна?

Глава перша. Образ людини у Євагрія

Глава друга. Бесівський порок

Глава третя. Гнів серед восьми гріховних помислів

Глава четверта. Визначення сутності пороку

Глава п'ята. Наслідки

Глава шоста. Гнів і молитва

Глава сьома. Засліплення розуму

Глава восьма. Засоби зцілення

Глава дев'ята. «Чиста молитва»

Глава десята. Бесіда з Богом

Глава одинадцята. Чеснота Ангелів

Глава дванадцята. «... бо вчення Його було дуже лагідним»

Епілог

Праці Євагрія

Інші джерела

Книга Объядение, ласощі, обжерливість: Учення отців-пустельників про їжу та пості (на основі текстів Євагрія Понтійського). Схиархимандрит Гавриїл (Бунге)

Як пише сам автор, «знайомлячись в ході викладу з усілякими

аномаліями, пов'язаними з їжею, а також із методами їх подолання, спробуємо усвідомити собі, що саме їжа і пост значать для людини, оскільки він є людиною. При посередництві відтіняли контрастів зрештою має ще виразніше виявити, що ж таке благословення їжі».

Зміст

Введення. Їжа або відмова від неї?

ГЛАВА I. ПЕРЕЇДАННЯ — СУЧАСНИЙ ПОРОК?

ГЛАВА II. СИМПТОМИ ОБЖЕРЛИВОСТІ

1. Одноманітність їжі

2. Прагнення до зміни

3. Спогади

4. Надто важко

5. Шкідливо і до того ж абсолютно марно

6. Тілесні хвороби

7. Уявні хвороби

8. Послаблення правила

9. «Виключення підтверджують правило»

10. Безладність

11. Турбота про майбутнє

12. Скупість

13. Суперечить Писанню

14. Понад заходів

15. Ти досяг мети!

ГЛАВА III. ПРО ЇЖУ ЯК ПРОКЛЯТТЯ

ГЛАВА IV. ПРО МИСТЕЦТВО ПОСТА

ГЛАВА V. «ВАМ ЦЕ БУДЕ В ЇЖУ»

Епілог. Про благословення їжі

Бібліографія

Схиархимандрит Гавриїл (Бунге)

Народився в 1940 році в Кельні, Німеччина. Батько його був лютеранином, мати — римо-католичкою.

В 17-18 років, як сам згодом свідчив, прийшов до віри завдяки своїм ровесникам. Читав творіння і житія святих отців, патерики, «Добротолюбіє».

У 1961 році, під час навчання в Бонні, здійснив подорож у Грецію де увійшов у тісний контакт з Православною Церквою. Два місяці провів на острові Лесбос, жив у родині священика. Щонеділі ходив на служби у православний храм, де до нього ставилися з великою любов'ю, як він сам свідчив. Потім тиждень жив в Афінах у духовній семінарії разом з семінаристами.

Будучи римо-католиком, у віці 22 років вступив в орден бенедиктинців у Франції.

У 1972 році був висвячений у священний сан. Контакт з Православ'ям направив його на вивчення спадщини Православної Церкви, східного чернецтва, святих отців. Особливо багато років він присвятив вивченню витворів Євагрія Понтійського. Таким чином, вникаючи глибоко в питання навколишні Євагрія, широко вивчив твори східних святих отців, східне чернецтво і духовна спадщина.

У 1980 році оселився в скиту Святого Хреста в швейцарському кантоні Тічино[1], що живе за стародавнім правилом святого Венедикта. Отшельническая життя в скиті допомогла багато вивчене теоретично перевести в практичну життя. Це призвело до висновку про те, що західне чернецтво має харчуватися спадщиною з життя східного.

Життя в спадщині східного чернецтва допомагала не тільки духовно зростати і вдосконалюватися у відлюдницького життя, але і приймати віруючих, допомагати їм вдосконалюватися духовно.

27 серпня 2010 року був прийнятий у Православ'я перед початком служби в Скорбященском храмі на Великій Ординці митрополитом Волоколамським Іларіоном. Продовжив життя ченця-відлюдника в горах Швейцарії. Будучи ієромонахом, був настоятелем Капрьясского Хрестовоздвиженського скита.

22 серпня 2011 року був пострижений у велику схиму у своєму скиту єпископом Корсунським Нестором. У схимі був названий в честь преподобного Гавриїла Константинопольського.

20 травня 2012 року в храмі святителя Амвросія Медіоланського в Мілані єпископом Корсунським Нестором був зведений в сан схиархімандрита.

16 липня 2013 року був призначений настоятелем новоучрежденного Хрестовоздвиженського монастиря в місті Лугано.

Хто створив серце людини, Той єдиний може його осягнути. І Господь закликає одного до життя в сім'ї, іншого — до життя парафіяльного священика, третього — до монашого життя, а іноді, як у моєму випадку, — до відлюдницького життя...

Відкриття мною православ'я не є результатом якихось вчених занять, але — плодом мого життя християнина і ченця. Це відкриття, що почалося 40 років тому і триває досі, набуло для мене дуже конкретний зміст. Воно дозволило мені увійти і заглибитися в те, що можна назвати «таємницею Церкви».

Згадую, як я прийшов до цього відкриття. Ще до університету, зовсім юним, навчаючись у школі, я почав читати святих Отців, в основному, ченців. Я почав з Апофтегм (Патериків), св. Іоанна Златоуста, св. Іоанна Кассіана, який був свого роду мостом між Сходом і Заходом в IV-V століття. Потім я став читати «Добротолюбіє» в скороченому виданні по-німецьки.

Потім до мене прийшли «Відверті розповіді мандрівника», перекладені на німецьку вже в двадцяті роки, і я пам'ятаю, як вони захопили мене. Як відомо, ця книга складається з кількох частин, але я почав з трьох історій, не дійшовши в той час до теоретичної частини. І тоді, без жодного керівника, не маючи навіть чіткий, я почав вправлятися в Ісусової молитви. Мені було 20 років. Подібно російській «мандрівника», я став вчитися цій молитві «на ходу»; так, проходячи парком по дорозі в університет, я подумки повторював цю молитву. І вона залишилася зі мною на все життя, з тих пір я ніколи не залишав її. Вона увійшла в ритм мого існування і дихання. Тоді я ще нічого не знав про православ'ї.

У той час, коли я навчався в Кельні, можливо, там і був хтось з православних, але мені не довелось зустріти нікого. Потім спонтанно я знайшов витоки, arche (першооснова — грец.) християнської і чернечої духовного життя. Це відкриття стало для мене дуже важливим, коли згодом я переосмислив весь мій досвід, все моє життя. Отже, з милості Божої, вже в юності мені було дано найсуттєвіше.

Ієромонах Габріель Бунге — зі статті «Повернення до єдності»

На пошуки літературних прообразів

— Ви пам'ятаєте свої перші святоотеческие книги?

— Нещодавно з допомогою мого друга — бенедиктинського монаха, мого наступника в бібліотеці — я відтворив свою першу святоотеческую бібліотечку. Адже деякі книги з неї були загублені. Ця література, яку я колись для себе відкрив, сформувала в моєму уявленні образ ченця. Коли я захотів стати ченцем, я вирушив на пошуки літературних прообразів, тому що в Кельні не було бенедиктинського монастиря, а інші монастирі не були в моїх очах, так і на насправді, образ ченця.

В тій моїй першій бібліотеці був маленький збірник висловлювань старців-пустинників, короткий Патерик, малесенький, зовсім не такий, як ті великі видання, які зараз видають на Заході. Потім 2 лекції про молитви Іоанна Кассіана, потім маленьке Добротолюбіє, точніше, витяги з Добротолюбія в перекладі з французької.

Були ще Житія про життя і учнівство старців, складені В. Смоличем, ученим, який жив на Заході, в еміграції, я думаю, і який писав дуже серйозні речі про російською чернецтві. І що особливо важливо, були «Відверті розповіді мандрівника своєму духовному отцеві» у першому німецькому виданні, яке відноситься до 20-м рр. XX ст. Там було лише 4 перше оповідання, адже це книга з багатьох частин. Це грубий том. Ми навіть знаємо, хто автор — ієромонах Арсеній (Троепольскій).

Відчужений від усього і з'єднаний з усіма

Відразу ж після читання «Мандрівника» я почав практикуватися в Ісусової молитви (як і вони це робили), по дорозі від дому до університету через парк. Я ніколи раніше не бачив чіткий, але я навчився їх використовувати набагато раніше, ніж прийшов у монастир. І навіть задовго до того, як їздив на Схід. Коли я вирушив у подорож до Греції, я був тоді студентом, мені був 21 рік, я зустрів старого ігумена — живу ікону ченця.

Тобто, спочатку було літературне відкриття, а потім реальне.

— Хто такий — справжній монах?

— На мою думку, ідеал монаха втілюється в образі авви. Перші ченці-пустельників були харизматичними постатями. Потрібно ще сказати що духівник, авва, старець, геронда — це одне і те ж. Сьогодні розрізняють часом ці три аспекти, але по суті старець, геронда — це і є духівник. З поваги його називають авва.

Це дуже яскраві образи, кожен втілює в собі сенс чернецтва, але кожен по-своєму, немає двох повністю ідентичних. Так само, як пізніше в Росії старці, які тут були завжди, аж до сьогоднішніх днів, завжди мали щось схоже і одночасно були абсолютно різні. І кожен з них втілював на свій лад сенс чернецтва, основні чесноти. А ці чесноти наступні: смиренність, лагідність, любов до ближнього, безперервна молитва. Вони знаходяться одночасно у вічному єднанні з Богом через молитву і в єднанні ближнім. Я перефразую слова Євагрія Понтійського: — «Відчужений від усього і з'єднаний з усіма»

Кожен втілює мету по-своєму. Немає двох однакових шляхів. Кожен святий по-своєму втілює образ християнина.