Вийшла нова книга протоієрея Протоієрей Андрій Ткачов Христос – семи Церквам

Христос – семи Церквам. Протоієрей Андрій Ткачов

День народження Церкви Христової – П'ятидесятниця. Все, що каже Христос у Євангелії сказано до зіслання Святого Духа на апостолів. Якщо Мойсей у П'ятикнижжі, починаючи від створення світу, писав не те, що бачив, але те, що відкривав йому Бог, то апостоли писали те, що особисто бачили. Однак писали не відразу, як пишуть репортери, а записували пізніше, не довіряючись лише в пам'яті людській, але під дією Утішителя, про Який Христос сказав, що Той «від Мого візьме і звістить вам» (Ін. 16: 14) Отже, притчі Христові, Його бесіди з народом і з окремими людьми (Никодимом, самарянкою), Первосвященническая молитва, чудеса і знамення були вимовлені і здійснені до Хреста і Воскресіння. А потім під дією Духа Святого вони були закріплені у вигляді тексту святими письменниками – Матвієм, Марком, Лукою та Іоанном. У цьому сенсі цікаво звернути увагу на слова Христа, сказані Ним вже після здійснення Спокутного Подвигу. Цих слів, якщо порівнювати з євангельськими словами, небагато, і вони короткі. Ось Христос є Павлу (майбутнього апостола, а тоді – гонитель) по дорозі в Дамаск. Відбувається діалог, про який навіть у книзі Діянь Павло потім згадує кілька разів. Можна думати, що в подальшому житті своєї апостол мов багаторазово повторював безлічі різних слухачів те, що сталося з ним тоді, по дорозі в Дамаск. Діалог Христа і Павла (Савла в ту пору) має кілька характерних особливостей.

По-перше, Христос називає майбутнього апостола по імені: «савле, Савле ! Що ти гониш Мене?» (Діян. 9: 4) Христос знає того, до кого звертається. І саме звернення подібно до того, як Бог закликав на ім'я Авраама або Самуїла. Ім'я призываемого людини повторюється двічі, так, щоб і зовнішнє вухо почуло, і «таємний серця людей» (1 Пет. 3: 4). Весь людина у своїй таємничій складності призивається. А ось Савл не знає що Говорить з ним. Звідси питання: «Хто Ти, Господи?» У відповідь Господь називає Себе по імені: «Я Ісус, Якого ти переслідуєш» (Діян. 9: 5) Потім слід ще питання: «Що накажеш мені робити?» – і вказівку Господа на те, як потрібно тепер поступити Савлу.

Ось кілька рис, які ми запам'ятаємо: Христос знає, до кого звертається; вступаючи в діалог, Христос називає Себе, відкривається; потім звучить веління – що далі робити. Ці характерні риси нам знадобляться, коли ми спробуємо повести розмову про інших словах Христа Спасителя, теж прозвучали після Його Воскресіння. Мова піде про звернення Господа до Ангелів семи Церков. Ці Слова знаходяться в Об'явленні Івана Богослова, у 2-й і 3-й главах. Послання Христа Церквам має одну структуру. Спочатку Христос відкриває про Себе щось, іменуючись якимось новим ім'ям, ще не звучали: «Так говорить Має гострий з обох боків меч» – або: «Так говорить Перший і Останній». Після одкровення нового імені Христос каже, що знає того, до кого звертається: «Знаю твої справи». Після цього йде мова, звернена до конкретного слухача, якого знає Господь, і ця мова носить викривальний, суворий характер. Розкриваються й іменуються недуги, вимовляються стримані і рідкісні похвали. Потім відбувається заклик до певного способу дій і дається обіцяння нагороди для тих, хто виконає сказане. Так повторюється сім разів.

Люди, бравшиеся за пояснення Апокаліпсису, ніколи не осмілювалися на повне і вичерпне його тлумачення. Вони знали, що слово Боже взагалі, а остання книга Біблії поготів, здатні вислизати з прокрустового ложа «вичерпних» пояснень і схем. Тим не менш, були неодноразові спроби пов'язати звернення Господа до семи Церков з сімома епохами буття Вселенської Христової Церкви, з сімома періодами жорстоких гонінь на християн у часи до Костянтина та ін. Нічого поганого в цих спробах немає, але і чекати від них кінцевих відповідей навряд чи варто.

Мотив написання даних рядків наступний. У слово Боже потрібно вдивлятися, немов у дзеркало, в пошуках своїх природних рис і недоліків, що потребують виправлення. Над кожною сторінкою можна запитувати себе: «Де тут я?» Або: «Де тут про мене?» Якщо там немає нічого ні для мене, ні про мене, то варто мені вивчати це? Сказане Господом щодо Пергамської Церкви або Ефеської було б для мене марно, якщо б сенс сказаного історично вичерпувався зазначеної Церквою і конкретною епохою. Але в тому-то й сенс, що сказане ефесян стосується мене і тебе; сказане про филадельфийцах теж відноситься до тебе і до мене. Отже, ні на що не претендуючи, а також твердо пам'ятаючи, що Апокаліпсис не читається у храмах через сугубої складності пояснення, звернемо увагу на слова Христа семи Церквам Азії, народженим проповіддю Іоанна Богослова. Це, як ми говорили трохи вище слова Господа, не просто прийшов зробити порятунок, але слова Господа, вже зазнало Хрест, померлого і воскреслого. Вже який зійшов на Небеса і умолившего Батька послати в світ Утішителя. Це слова Господа, спілкується з вже народженої, з вже живе на землі Його Церквою.

Ангелу (вважається багатьма, що єпископу, з чим і ми нітрохи не сперечаємося) Ефеської Церкви Христос відкривається як Тримає сім зір у правиці Своїй, хто ходить серед семи свічників золотих. Господь знає його справи, і працю, і терпіння. А також те, що Ангел Ефеської Церкви «не може терпіти лихих». Звернемо на це увагу. Погано зрозуміла свобода або, що гірше, корисливо зрозуміла свобода, возвещаемая Євангелієм, вже в апостольські часи стала для багатьох «приводом до розпусти». Про це часто пише апостол Павло. Більше всіх учившему про християнську свободу, протилежної ігу закону, йому і більше всіх доводилося наполягати на відміну свободи від вседозволеності. Єретики ж, з'явилися мало не відразу, саме ідеєю свободи виправдовували будь-які практики, аж до самих невимовних. Про них Петро писав: «Вимовляючи надутое марнослів'я, вони хапають у плотські похоті й розпустою тих, хто ледве втік від тих, що перебувають в омані. Обіцяють їм волю, самі бувши рабами тління» (2 Пет. 2: 18-19).

В Ефесі також зазнали деяких, що назвалися апостолами, і знайшли, що вони брехуни. Теж характерна риса давньої Церкви. Прийшов чоловік і каже: «Я бачив Господа, я був з Його учнями». Починає розповідати, його слухають, оточують пошаною. За якими критеріями відрізнити справжнього свідка справ Божих від можливого пройдисвіта? Немає ні грамот, ні документів, ні фотографій. Немає ніяких способів ідентифікації, настільки поширених нині. По чудесам? Небезпечний критерій. Джерело чудес – Бог, і святі люди-чудотворці зовсім не володіють правом творити, що хочуть і коли хочуть. Єдиний критерій – характер. Найдавніший пам'ятник християнської літератури «Вчення дванадцяти апостолів» говорить, що якщо хтось прийшов до вас як пророк і просить грошей, він – лжепророк. Якщо назвався апостолом і користується повагою, але затримується надовго, не йде далі з проповіддю, то він – лжеапостол. Іншими словами, корисливий характер, бажання користуватися благами і славою є викриття лжепроповедника. В Ефесі таких розпізнали.

В Ефесі не тільки розпізнали ошуканців і розпусників. Там заради Господа працювали і багато чого перетерпіли, були суворі і уважні, але все ж таки не залишилися без докору. «Маю проти тебе, що ти покинув свою першу любов» (Об'явл. 2: 4). Це «залишення першої любові», можливо, є те саме, знайоме всім звикання і охолодження у вірі, яке змінює період першого горіння. Всі, хто увірував, горіли. Але хто не знає, що таке охолодження? Це і є залишення першої любові. Воно почасти неминуче, але воно не безневинно. Воно названо падінням. «Згадай, звідки ти спав, і покайся, і твори колишні справи».

Прочитавши ці рядки, мені менш за все потрібно думати тепер про Ефесі. Я згадую свої «колишні справи», свій вогонь і ревнощі, свою радість, свою легкість і сміливість, яких колись було так багато. Вони якось боком-боком, непомітно з роками пішли з життя, поступившись місце розважливості, суєті, втоми. Заклик Одкровення чую як слово, звернене до мене. У разі, якщо слово буде пренебреженно, Господь обіцяє незабаром прийти і зрушити світильник Ефеської Церкви з його місця. Історично Церкви зростають і приходять в занепад. Там, де раніше цвіло благочестя, нині може бути повна духовна руїна. І для того, щоб світильник був зрушений з місця, не обов'язковий явний гріх. Досить одного лише ослаблення ревнощів, згасання вогню першої любові. Навіть вигнання лжеапостолов і опір розпусти недостатні для церковного здоров'я.

Наостанок Христос виголошує розраду. Втіха специфічне. «Втім, те в тобі добре, що ти ненавидиш справи Николаїтів, яких і Я ненавиджу» (Об'явл. 2: 6). Ненависть властива тільки тим, хто любить. Хто не вміє любити, той уміє ненавидіти. Толерантний теплохладен, тобто байдужий. Христос же вміє ненавидіти, і добре тому, хто ненавидить те ж, що і Христос. Очевидно, і любити така людина буде те ж, що Христос любить. Николаїти, швидше за все, ті самі проповідники розпусти, прикривають розпуста словами про любов і свободу. Це ранні извратители Євангелія, у всякої епохи мають своїх наслідувачів.

Слово Христа до Церков – це слово полководця до воїнів. Христос Сам воював і здобув перемогу. Тому, даючи обітницю, Він звертається до «переможцеві»: «Переможцеві дам їсти від дерева життя, яке посеред раю Божого» (Об'явл. 2: 7). Хто веде боротьбу з гріхом, хто не дає згаснути вогню першої любові і віри, той у Христі приступить до джерела безсмертя, від якого був відігнаний Адам согрішив (див.: Побут. 3: 22-23). Біблія зовсім не випадково починається книгою Буття і закінчується Одкровенням. Починається творінням неба і землі і закінчується баченням нового неба і нової землі. Починається повістю про отгнании людини від дерева життя і закінчується обіцянкою вкушання від нього. Довгий шлях історії завершується в Апокаліпсисі. Але завершується він не так, щоб нам тільки споглядати завершення. Нам самим вказана робота і боротьба. Обітниці дані «перемагають».