Людина і Церква. Шлях свободи і любові. Протоієрей Олексій Умінський, Етері Чаландзия

Людина і Церква. Шлях свободи і любові. Протоієрей Олексій Умінський, Етері Чаландзия

Рекомендуємо.Книга буде вам допоможе зазирнути у себе і не залишить вас байдужими.

Протоієрей Алексій Умінський: про Церкву з правилами, але без фейсконтролю

Незабаром на прилавках книжкових магазинів з'явиться нова книга протоієрея Олексія Уминського і журналіста Етері Чаландзия «Людина і Церква: Шлях свободи й любові». Автори адресують свою книгу тим, хто ще не привчився розрізняти серед джерел релігійної інформації ті, що гідні довіри, і полусектантские, полураскольнические ресурси, а серед думок і підходів — приватні позиції віруючих і вчення Церкви.

Коли людина вперше приходить в храм і робить спробу зрозуміти, як все влаштовано в Церкві в Росії, практично неможливо передбачити, з ким і з чим він зустрінеться. Може бути, він у перший же день побачить в очах співробітниці свічкового ящика світло Царства Небесного, можливо, зіткнеться з роздратуванням у свою адресу, одергиваниями типу «не там і не так стоїте». Але швидше за все шлях буде середнім: людини просто не помітять, приймуть оплату за записки за свічковим ящиком, як за «послугу», і задавати питання просто не захочеться. Тоді людина відправиться в інтернет і начитається — чого саме, передбачити неможливо.

Багато такі випадки намагається розглянути батько Алексій Умінський, щоб заздалегідь роз'яснити деякі варіанти розвитку подій, попередити про підводні камені, про недугах людей, складових Церкву, і про те, як не пропустити в ній головне. Принаймні, книга звучить попередженням: ви бачили (або читали) те-то і те-то, і це дійсно існує, але це ще не вся Церква і не визначає в ній. «Сучасна література про релігію сьогодні дуже потрібна. Для тих, хто ходить в церкву, все простіше. Вони практично завжди можуть поспілкуватися зі священиком. При храмах маса спеціальної літератури. В інтернеті повно всіляких сайтів, на яких воцерковлені люди добре орієнтуються. Новачок нарветься на провокативну інформацію, візьме її за чисту монету, і або втратить інтерес і відвернеться, або, що ще гірше, озлобиться і побіжить в абсолютно протилежну від Церкви вбік», - кажуть автори книги.

Залишилася дрібниця — книгу потрібно знайти таких читачів, а не осісти усіма двома тисячами тиражу всередині субкультури столичних православних. Світське видавництво «Альпіна Нон-фікшн» спеціалізується на діловій літературі (фінанси, психологія, менеджмент). Мабуть, видання «інструкції по освоєнню Церкви» вписалося в місію видавництва «давати знання для особистої та професійної самореалізації». Є надія, що вийде вивести книгу до аудиторії, незвичним до подібної тематики (не з цим колом злегка заграє автор, називаючи новгородські берестяні грамоти «есемесками свого часу», а стан полум'яної молитви пояснюючи через протиставлення з «зміненими станами свідомості» після вживання наркотичних речовин).

Батько Алексій не боїться переказувати епізоди, не втискивающиеся в шаблон уявлень про Православ'ї. Є й історія появи в В'ятської єпархії нового архієрея і самогубства знятого з настоятельства в кафедральному соборі священика (у книзі ім'я отця Петра Шака не називається), і історія заборони в служінні отця Сергія Таратухіна з Читинської єпархії, який відмовився освячувати колонії, де сидить Михайло Ходорковський. Поруч з ними цілком загальновідоме і традиційне пояснення, чому більше не служить Іван Охлобистін, здається вставленим «для порядку».

Автори попереджають читачів про младостарчестве — про те, що не володіє духовним досвідом священик іноді береться маніпулювати людьми, перетворюючи послух у підпорядкування, а покаяння – в почуття провини. Попереджають про небезпеку «отчиток»: «відсутність розуму і душевного здоров'я у одних [хворих або «біснуватих»] і совісті у інших [священиків] подібні ритуали набувають форми духовного явища. Священики заробляють дуже пристойні гроші і авторитет...» — і описується істерична обстановка на отчитках.

Попередження стосуються не тільки негараздів у Церкві, здатних відштовхнути новачка, але і негараздів у його власній душі, які можуть затулити від нього сенс і радість євангельського благовістя. Серед небезпек другого розряду — споживче відношення до Божественного, вимоглива очікування дива у відповідь на запит». Тут же — хвороблива екзальтація по відношенню до святинь, бажання «присмоктатися» до джерела і «втягнути» в себе благодать. Одні будуть, не розмірковуючи, надягати на голову горщик, якщо він бував у руках святого, і очікувати припинення головних болів. Інші, навпаки, «у сучасному постмодерністському світі на всяк випадок воліють триматися подалі від будь-яких, як їм здається, що сковували їх волю традицій». А зважившись проникнути до коріння і полинути до витоків, багато «не змінюються внутрішньо, духовно, а починають несамовито дотримуватися і відповідати».

Іноді адресатом авторів виявляється і Російська Православна Церква в цілому: «Якщо вона зараз не підтримає певні протестні вимоги (чесні вибори, боротьбу з корупцією, незаангажовані суди тощо), вона дуже багато втратить в майбутньому. Зараз вирішальний час для Церкви...». Немов для Церкви «чесність» і «незаангажованість» — це вимоги не природні в рамках повсякденності, а саме «протестні».

Повного переліку церковних скандалів і проблем автори скласти не намагалися. Іноді лакуни радують — оскільки теми «годин» і «нано-пилу», як і дорожньо-транспортних пригод за участю ченців, давно набили оскомину. А іноді залишається питання: думається, що деякі висловлювання протоієрея Всеволода Чапліна заслуговують не менше уваги, ніж історія заборони в служінні читинського батюшки, хоча б в силу їх більшої популярності.

Від голови до голови кругозір непідготовленого читача потихеньку розширюють за рахунок коротких довідок про героїв російської та зарубіжної церковної історії, про поглядах агностиків, про Бердяеве і Кьеркегоре. Подробиця історичних пояснень і описів залежить від гостроти питання з точки зору авторів: про розкол XVII століття — кілька рядків про «живоцерковном» розкол ХХ століття — кілька сторінок. На статус повного і систематичного дослідження сучасної Церкви книга, зрозуміло, не претендує.

Описи підводних каменів і течій у Церкві не повинні налякати читача. Батько Алексій не втомлюється повторювати: «У Церкві є правила, але немає фейсконтролю. Це місце, в якому прийшли об'єднуються навколо Євангелія. А якщо так, то тут можуть в рівній мірі існувати монархісти, демократи, анархісти, націоналісти, ліберали і багато інших». Тому що шлях людини в Церкві - це шлях свободи і любові.

Наводимо уривок з книги

Найважливіше, що може трапитися в житті людини, — це його зустріч з Богом. В главі VI Євангелії від Іоанна розповідається про те, що сталося в пустелі між Христом і Петром. Здавалося б, Христос говорить абсолютно незрозумілі речі тим, хто Його оточує. До Нього люди прийшли, щоб Він їх хлібом нагодував. Від Нього чекають чогось звичного, земного: «Дай нам щось таке, щоб ми могли з'їсти, руками помацати, відчути смак, запах, щоб ми могли зрозуміти, що це принесе нам користь». А Він відповідає: «Я — хліб, що зійшов з небес. Я є те, що ви повинні харчуватися, і хто їстиме Моє тіло і питиме Мою кров, той не побачить смерті ніколи». Присутні збентежені, в подиві вони розвертаються і йдуть геть. Всі йдуть. Навіть учні! Залишається жменька людей. І Христос запитує одного з решти, Петра: «Може, і ви хочете піти?» І Петро, рівно нічого не розуміючи з того, про що говорив Христос, дуже просто, по-людськи відповідає: «Господи, куди ж нам іти? Адже Ти маєш слова вічного життя».

Нікуди, крім як до Христа, йти людині. Той, хто прагне не тільки до достатку, кар'єри і матеріального благополуччя, живе не задоволенням своїх честолюбних бажань, а шукає сенс свого існування, рано чи пізно прийде до Нього.

На цьому шляху треба розрізняти поняття. Говорячи про людей, які прийшли в Церкву, ми часто використовуємо терміни «воцерковлений», «воцерковленность». Однак набагато важливіше і складніше стати християнином. Воцерковитися — значить приміряти на себе зовнішні ознаки православ'я. Почати дотримуватися і відповідати. Стати ж християнином — це означає прийти до Христа і змінити своє життя. На словах це не складно, це складно насправді.

Християнство — це взаємнопроникна система відносин людини і Христа, людини і Бога, між якими немає перешкод. Людина і Бог у християнстві можуть чути один одного і один з іншому взаємодіяти.

Вчитися у Церкві можна по-різному. Ми вже говорили, що, на жаль, через свій досвід знаходження в Церкві люди часом переймаються духом раболіпства і безвідповідальності, видаваним за слухняність і смиренність. Насправді ніяка це не чеснота, а плебейська звичка жити, коли за тебе вирішують все, а ти не несеш відповідальності, навіть за самого себе. У такому разі смирення означає не духовний процес, а внутрішнє бездіяльність. І, як наслідок, люди, не готові думати, відповідати за свої слова, вчинки і рішення, створюють благодатний ґрунт для побудови будь-якої суспільної системи, в тому числі й тоталітарної.

З іншого боку, саме в Церкві через особистість Христа можна навчитися справжньої свободи. Церква завжди заохочувала сумніву, ідеї Христа не закріпачували, а сприяли розвитку особистості, в християнстві людина сперечався з Богом, виявлявся здатним осмислювати власне життя аж до бунту, протесту. Це дуже складний світ, для якого характерна не заспокоєність від удаваного всезнанія, а напружена робота свідомості у спробі осягнути людину, світ, Божественне провидіння.

Чому так складні сучасні відносини секулярного світу та Церкви? Чому світові так важливо загнати її у своєрідне гетто? Чому процвітає принцип «ви там в своєму кутку махайте кадилом, ми вам заважати не будемо, але і ви нам не заважайте і не висовуйтеся»? Тому що ніхто не хоче бентежити себе роздумами про будову і сутність буття.

Які сьогодні найпопулярніші книги? Ті, що містять відповіді на питання. Люди самі думати не хочуть, їм потрібні готові формулювання. Ми не привчили себе задаватися питаннями і шукати на них відповіді, звикли користуватися тим, що нам пропонують.

Ми не замислюємося про те, що подібний підхід формує залежне, недолуге, рабську свідомість. Людина, яка ним володіє, ні в чому не сумнівається, тому що «все знає». Він з легкістю орієнтується в чорно-білому світі, де все разлиновано, зрозуміло, навіть очевидно. Де немає сумнівів, питань, а, в кінцевому рахунку, немає і Бога. Але і таке, як часом здається, безнадійне, свідомість оборотно. Я вважаю, що навіть атеїстична свідомість, так наполегливо прививавшееся нам системою, рухливо. Свідомість людини по суті релігійно. Атеїзм нав'язується ідеологією, виникає з виховання, він пов'язаний з речами наносними і зовнішніми, найчастіше з неглибоким знанням і розумінням самого себе. Атеїстові дуже комфортно від того, що він вирішив для себе всі загадки буття, і, коли він чує питання з боку Церкви, це його дратує. Тому так сильна антицерковна позиція. Якби Церква вела себе тихо і не подавала голосу, життя атеїста була б набагато спокійніше. А так — суцільна нервування.

Парадокс в тому, що, декларуючи моральні цінності, навіть самий запеклий атеїст насправді виявляє християнську свідомість. Адже вся базова система понять добра і зла сформована саме християнством. У Європі за останнє тисячоліття не придумали нічого принципово нового. Іудаїзм, іслам, християнство — всі три авраамические релігії мають біблійне походження. І всі наші моральні коди — звідти. Тому моральний атеїст — це оксюморон, а послідовний атеїст — апріорі аморальний людина.

У Росії сучасний атеїзм представлений двома доволі одіозними особистостями: Олександром Ніконовим та Олександром Невзоровым. Вони побоюються, що атеїст в чомусь може уподібнитися християнину, і все вивертають навиворіт. Раз Бога немає, тоді, як казав Достоєвський, все дозволено. А поряд з таким, як Ніконов, і не кожен атеїст захоче сидіти, тому що просто неможливо всерйоз розмірковувати про те, що дітей з патологіями та інвалідів потрібно вбивати. Це якісь фашистські гидоти, несумісні з поняттям людини.

Агностична концепція теж не особливо переконлива, тому що не можна сумніватися все життя, треба колись-то приймати рішення.

Джерело: http://www.pravmir.ru/kniga-o-cerkvi-dlya-tex-kto-ne-v-cerkvi-video/