За життя світу. Протопресвітер Олександр Шмеман

За життя світу. Протопресвітер Олександр Шмеман. Видавництво: Тираж- 51, 2013 р. 107 стор. Обкладинка м'яка, папір газетний. Розмір: 210 х 150 мм

За життя світу. Протопресвітер Олександр Шмеман

  У книзі «За життя світу» розповідається про Таїнствах церковних, з якими стикається людина, що приходить до віри. Що відбувається під час Таїнств хрещення, миропомазання, Євхаристії, шлюбу – все це з духовної точки зору пояснює православний священик. Книга розрахована як на тих, хто тільки входить в церковну огорожу, так і на тих, хто давно ходить в храм...

 Передмова

Ця невелика книжка була написана в 1963 р. на прохання організаторів всеамериканської конференції Національної Християнської Студентської Федерації. У той час в США наростала чергова хвиля гарячих суперечок про місце і роль християн у світі. І в цих суперечках загострювалося поділ між тими, хто кликав християн і християнські церкви до прийняття цієї секуляризації, до участі в соціальній, економічній і політичній боротьбі, і тими, хто чув духовного відродження Церкви. І ті і інші, треба сказати, дуже мало знали про православ'ї. Їх уявлення вичерпувалося довгими архаїчними службами, байдужістю до мирських справах, турботою про спасіння душі і повним відривом від „сучасності». Але ось знайшлося серед них кілька людей, обізнаних, які отримали — в богослужінні, в книгах, в особистих зустрічах не тільки більшу знання православ'я, але й особистий досвід його. І вони вмовили організаторів конференції запросити православного богослова, який пояснив би справжнє ставлення Православ'я до світу і найважче для західного християнина — укоріненість цього відносини у православному богослужінні, у літургійному переказі.

Цим богословом на конференції в Athens, Ohio, в грудні 1963 р. виявився я. Кожному учаснику конференції (а їх було понад 2000) була надіслана моя книга, як свого роду програма її. По всій імовірності, з Божою допомогою мені вдалося роз'яснити, бо книга отримала широке розповсюдження і за минулі двадцять років вийшла в перекладі на французьку, німець кий, італійська, сербська, грецька, фінська та японська мови.

Але протягом наступних років я незмінно відмовлявся від видання її на моєму рідному — російською — мовою і ось з якої причини. Написана по-англійськи і для читачів, релігійний і церковний досвід яких глибоко відмінний від досвіду російської, книга завжди відчувалася мною як написана не в російській тональності, яка може бути зрозуміла як „повчання» тим, які живуть в умовах гонінь на релігію, від яких нам треба усї навчались вірності Церкві, жадобі дізнатися її віру і жити за нею, шукати, передусім, Христа і Їм і в Ньому даруемого Царства Божого. Але часті прохання — головне з Росії — видати книгу російською пересилили моє опір і я здався.

Дещо, що відноситься виключно до західної, або навіть до американської релігійної ситуації, я опустив, багато переписав. Не знаю — чи допомогло це пошкодило книзі, написаній в оригіналі одним „поривом». Про це хай судить читач. Але навіть якщо не всі знайдуть для себе в цій книзі щось корисне я буду вдячний Богу. Для мене ж звертатися до російської віруючому або шукає віри — велика радість.

   Протопресвітер Олександр Шмеман

   Великий Піст, 1983 р.

Життя світу

 «Людина є те, що він їсть» — проголосивши це, німецький філософ-матеріаліст Фейєрбах був переконаний, що цим твердженням він поклав кінець всім «ідеалістичним» міркувань про природу людини. Насправді, однак, сам того не підозрюючи, він висловив саму що ні на є релігійну ідею людини. Бо задовго до Фейєрбаха таке ж визначення людини було дано в Біблії. У біблійному оповіданні про створення світу людина представлений, насамперед, як істота алчущее, а весь світ — його їжа. Згідно авторові першої книги Буття, відразу ж за наказом плодитися і панувати над землею, людині наказується є від плодів землі: «... ось, Я дав вам усяку траву, що сіяє насіння... І всяке дерево, у якого плід деревний, що сіяє насіння: вам це буде в їжу» (Бут. 1, 29). Для того, щоб жити, людина має їсти; він повинен прийняти світ в своє тіло і перетворити його в себе, в свої плоть і кров. Людина, справді, є те, що він їсть, а весь світ явлений як святкова трапеза. Цей образ святкового бенкету, пронизливий всю Біблію, і є центральний образ життя. Спосіб життя при її створенні, а також спосіб життя в її кінці і виконанні: «... щоб їли й пили за столом Моїм, в царстві Моєму» (Лук. 22, 30).

 Євхаристія

 У «світі цьому» Христос був відкинутий. Він був досконалим явищем життя, якою задумав її Бог. В ньому була зібрана воєдино роздроблена життя світу, але світ відкинув і вбив Його. І в цьому вбивстві помер сам, бо втратив останню можливість стати тим, чим створив його Бог — тобто Раєм. І, хоча люди продовжують вірити в прогрес», в можливість нескінченного покращення життя, у всілякі «будівництва» відкидання світом Христа означало кінець його.

 Час

 Залишаючи храм після недільної Євхаристії, ми повертаємося під час і з нього починається те освячення світу і життя, таїнством, даром якого є Євхаристія. Час є, дійсно, образ світу і життя, спосіб їх, як життя, але також і смерті, кінцевого розпаду і зникнення.-. Час, з одного боку, як ніби обіцяє зростання, можливість розвитку, творчості, сходження, і воно ж — з іншого боку, всі прирікає на смерть, все робить безглуздим. ,,Смерть і час панують на землі» і «після дурної життя приходить дурна смерть» (Л. Н. Толстой). Час трагічно, бо в ньому, по суті, немає справжнього, а тільки невпинне втілення майбутнього — «ще не існуючого» — у вже зникає минуле, у смерть ― Філософи всіх часів завжди була знайома ця проблема часу», її завжди старалася, так чи інакше, дозволити людська думка, а також людська релігія. У нашу задачу, однак, не входить запропонувати ще один трактат про час. Ми хотіли б коротко передати тут християнський досвід часу, як він даний був віруючим спочатку і яким він і донині, дарується Церквою. Бо і тут, по відношенню до часу, Церква пропонує не рішення філософської чи богословської «проблеми», а саме дар. І цей дар стає «рішенням проблеми» тільки якщо приймається так само вільно і радісно, як він дарується. Або по — іншому — така радість цього дару, що стає непотрібною сама «проблема»...

 Водою і духом

 Все сказане вище про час, про його оновлення і перетворення не мало б жодного сенсу, якби не існувало людини, цієї нової життям і в цьому новому часу живе. Тому мова піде тепер про нього і, в першу чергу, про те таїнство, в якому дарується людині нове життя і її сила. Якщо, однак, ми почали не з таїнства хрещення, в якому подається людині дар нового життя, а з Євхаристії і освячення часу, то це тому, що нам необхідно було нагадати про всеосяжну, воістину космічний «охоплення» цього дару. Бо охоплення цей, на жаль, майже зовсім випав з нашого офіційного богослов'я. У ньому хрещення визначається, як звільнення людини від «первородного гріха» і їм фактично і обмежується. Однак і первородний гріх, і звільнення від нього в таїнстві розуміються вкрай вузько й однобічно, майже виключно в категоріях індивідуальних. З всеосяжного акта, здійснюється всією Церквою, що охоплює весь всесвіт, хрещальна літургія перетворилася в приватний обряд, давно вже відрізаний від «зібрання Церкви», так і від завершення - в «таїнство всіх таїнств» — в Євхаристії. Церква зведена тут на рівень «требоисправительницы», а всесвіт — до трьох символічним краплях води, «необхідним» і «достатнім» для здійснення таїнства. Ні зміст, ні повнота, ні радість, а точне визначення умов його «дієвості», становить більшу частину теперішнього богослов'я таїнств.

 Таїнство любові

 У Православній церкві шлюб є таїнство. Але можна запитати: чому з безлічі «станів» людського життя, з усього розмаїття людських покликань, саме шлюб, подружжя розуміється і визначається як таїнство? І справді, якщо служба одруження, це всього лише божественна санкція на подружжя, милостиню подружній парі допомоги, а також і благословення на дітонародження, то тоді вона мало відрізняється від того благословення, яке подається Церквою у різних подіях нашого життя, і в яких ми також потребуємо допомоги згори. Але ж таїнство, як ми вже бачили, передбачає зміну, перетворення, преображення, воно завжди віднесено до смерті і воскресінню Христа, як до свого джерела, воно завжди — таїнство майбутнього Царства Христового. Між тим, шлюб, як такої, не було «встановлено» Христом, є «встановлення» не християнське, а всесвітнє. І саме звідси питання — у чому зв'язок шлюбу з Христом в Його спасительну справі? Як він пов'язаний з хресною смертю, воскресінням і прославлянням Христа? Що робить його таїнством і в чому його сутність, як таїнства?

 «Смертю смерть подолав“

 У сучасному світі панують два підходи до смерті. Назвемо один «секулярним», а інший — «релігійним» і постараємося, насамперед зрозуміти, чому ні той, ні інший не відповідають християнському сприйняттю смерті. Скажу наперед — невідповідність це вкорінене в прийнятті смерті, характерному для обох підходів, і це незважаючи на глибокі відмінності між ними.

 «Ви свідки того...“

 Християнство є місія. Воно покликане нести всьому світові, всій тварі, благовістя про Христа; і всім віруючим, а не тільки професійним «місіонерам», дано і заповідано бути в «світі цьому прелюбодейном і грішному» — свідками перемоги Христової над гріхом і смертю.