Дух, душа і тіло. Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький)

Дух, душа і тіло. Архієпископ Лука. Видавець: Голосіївська пустель, 2012 р. 127 стор. Обкладинка м'яка, папір офсетний, біла. Формат: 140 х 200 мм. Вага: 148 гр.

Дух, душа і тіло. Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький)

Зміст

Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький)

Дух, душа і тіло

Передмова

Про життя архієпископа Луки

Глава перша. Які висновки ми можемо зробити з сучасного стану природознавства

Глава друга. Серце як орган вищого пізнання

Глава третя. Мозок і дух. Дух у природі

Глава четверта. Дух рослин і тварин

Глава п'ята. Душа тварин і людини

Глава шоста. Дух не безумовно пов'язаний з душею і тілом

Глава сьома. Трансцендентальні, духовні здібності

Глава восьма. Про внутрішній людині

Глава дев'ята. Безсмертя

Передмова

Кілька десятиліть нашого століття Руська Церква жила під пресом, жорстоких гонінь. Одним із багатьох аспектів цих гонінь був терор морально-інтелектуальний. Монополізувавши всі гілки культури, атеїстична влада проголосила ім'ям науки, що Бога немає. Скількох маловерных ці нав'язливі декларації зробили ще більш маловірними! Але і тверді в вірі, але малознающие (а великі знання завжди були і завжди будуть долею меншини) не знали, що заперечити, коли остаточний вирок релігії їм приносили з безбожного світу їх власні діти або онуки. Тут, безсумнівно, одна з головних причин припинення наступності віри у більшості руських сімей.

Особливу увагу гонителі приділяли тому, щоб змусити Церква мовчати перед обличчям найзапекліших і безсоромних на неї нападів. Знаменита сталінська Конституція під "свободою совісті" розуміла "свободу відправлення релігійного культу і антирелігійної пропаганди", очевидним чином (про що неодноразово заявляли різні "офіційні особи") відмовляючи Церкви в праві "релігійної пропаганди". Умовою "тихого і безтурботного життя" для священика і для всякого християнина була відмова від проповіді. У багатьох церквах проповідь взагалі перестала звучати, в інших - обмежувалася "євангельськими темами", часто в акцентовано археологічному освітленні. Апологетика (захист віри від безбожництва) опинилася під повною забороною, і навіть в духовних семінаріях і академіях, коли вони відродилися після чвертьстолітнього перерви, курс з такою назвою був відсутній. Книжка, яка перед вами, є праця з апологетики. Її автор Архієпископ Лука (Войно-Ясенецький), був чудовим лікарем, і міг би до кінця життя з абсолютно чистою совістю нести це служіння стражденному людству. Але він відчув покликання до ще більш високого служіння, і в найстрашніші для Церкви роки він приймає священство, а незабаром і єпископський сан. Після недовгого перебування на менявшихся по чужій волі кафедрах ― довгі роки ув'язнення. Потім настали роки крихкого і двозначного "сталінського конкордату", коли під впливом воєнних подій відбулося в досить вузьких рамках, відродження церковного життя. У переважної більшості священиків, що повернулися з тюрем і таборів, було одне почуття: "ну ось, тепер ми можемо служити", владика Лука хотів не тільки служити, але й боротися за душі тих, хто був далекий від Церкви. Так виникла ця книга, одне з чудових творів церковного "самвидаву", який, до речі, сказати, існував і в самі небезпечні роки, коли в помині не було інтелігентського літературного самвидаву, не кажучи вже про політичний. У своїй книзі архієпископ Лука розглядає теорію вищої нервової діяльності академіка В. Павлова, яку в СРСР оголосили вищим досягненням матеріалізму, і показує, що єдине філософське вчення, яке дозволяє включити в себе павлівську теорію, це саме антиматериалистическое з усього, що дала філософія в нашому столітті, вчення А. Бергсона. Коли з такого роду апологетичної теорією виступає лауреат Сталінської премії по медицині, вона набагато більш вагома, ніж якщо б її став розвивати хоча б і великий богослов, але менш досвідчений в природничих науках. При оцінці книги пріснопам'ятного Владики Луки ми повинні завжди пам'ятати про цілі, які ставив собі автор. Книга ця не є трактат з догматичного богослов'я чи антропології. Скажімо, розрізнення духу і душі тут зовсім не є метафізичне твердження. І самі ці поняття у викладі високопреосвященного автора великою мірою динамічні: визнаючи вплив тілесної сторони людину на духовну, автор бачить і зворотний вплив духа на тіло, і "духом" називає сферу, де переважає і панує духовна сторона, а "душею" ― ту сферу, де духовне пов'язане з тілесним найтіснішим чином і залежить від нього. Чудова книга людини, яка все життя служив Богу і захищав віру і Церква справою, словом і письмом, буде і надалі допомагати багатьом і багатьом у здобутті віри, радості у Господі і в подоланні "антирелігійних забобонів".

Протоієрей Валентин Асмус