Життя Ісуса Христа в 2 томах. Фредерік Вільям Фаррар

Життя Ісуса Христа у двох томах. Фредерік Вільям Фаррар. Переклад А. П. Лопухіна. Видавництво: Місія "Надія спасіння", 2005 р. 935 стор. Обкладинка тверда, папір офсетний. Розмір: 206 х 149 х 45 мм. Вага: 1030 гр.

Життя Ісуса Христа у двох томах. Фредерік Вільям Фаррар. Переклад А. П. Лопухіна

«Життя Ісуса Христа», мабуть, найвідоміше твір Ф. Ст. Фаррара, що витримав в дореволюційній Росії десятки перевидань. Його книга довгий час була єдиним переконливим противагою твору Е. Ренана в Росії.

Вона блискуче відтворювала цілісну картину земного життя Христа. Автор вибудовує оповідання в хронологічному порядку, з майстерністю заповнюючи прогалини між окремими частинами євангельської історії з допомогою свого літературного таланту. Фаррар використовує найбільш правдиві елементи переказів про життя Христа. Ф. Фаррар користується, поряд зі священними текстами, новітніми для свого часу даними в області біблійної археології, історії та географії.

Його твір представляє життя Христа вільної від міфів і народних забобонів. Безсумнівно, одним з головних достоїнств книги є глибока обізнаність автора в області біблійної історії та географії, а також його літературний талант, жваво малює перед поглядом читача євангельські події.

ЛОПУХІН Олександр Павлович

ЛОПУХІН Олександр Павлович (1852-1904), рос. правосл. церк. письменник, перекладач, бібліст, діяч церк. просвіти. Рід. в родині священика Саратовської губ. Закінчив СПб.ТАК (1878), писати і друкуватися почав ще в студенч. роки. Після випуску Л., як добре знає англ. мова, був спрямований псаломщиком у США (1879-82), де працював при укр. посольської церкви в Нью-Йорку. Співпрацюючи в англ. правосл. журналі, Л. уважно вивчав амер. життя, особливо релігійну. Відзначаючи її недоліки, він в той же час прагнув вникнути у всі позитивні сторони американської церк. діяльності. Згодом він випустив ряд статей і книг на цю тему. У них він дав яскраву картину життя амер. християн і показав, чого слід остерігатися і чого можна навчитися у них православним. Особливо вітав Л. інтерес і любов до Біблії в Америці. Повернувшись в Росію, Л. зайняв кафедру порівняє. богослов'я в СПб.ТАК (1883), а з 1885 перейшов на каф. давньої історії, до-рую обіймав до кінця днів.

За порівняно коротке життя Л. зробив дуже багато для рос. духовного просвітництва: був ред. «Церковного Вісника», «Мандрівника», «Загальнодоступної богословської бібліотеки» і *«Симфонії». За його ініціативою почав видаватися повний переклад творінь свт.*Іоанна Златоуста. Багато статей написав Л. для «Православної богословської енциклопедії», перші томи до-рій він редагував. У перекладі Л. видані великі труди *Фаррара, *Ульгорна, Мартинсена, Фоми Кемпійського, «Історія Церкви» Д. Робертсона і В. Герцога. Л. задумав і почав першу повну рос. *«Розумну Біблію» (1-й том вийшов в рік смерті Л.). Л. був натхненником видання «Християнство, наука і невіра на зорі ХХ ст.» — серія книг, перша з яких, про *Гарнаке, вийшла в 1902. В Енциклопедії Брокгауза і Ефрона (1-е изд.) Л. вів бібл. і церк.-історичні мі. розділи.

Ряд статей Л. присвячений актуальності правових норм *П'ятикнижжя; статті були об'єднані ним у роботі «Законодавство Мойсея» (СПб., 1882). У ній він, зокрема негласних., підкреслював, що ВЗ ставив Закон Божий вище царського свавілля. До цієї роботи примикає нарис про судебнике *Хаммурапі: «Вавілонський цар правди Аммураби і його новооткрытое законодавство в зіставленні з законодавством Мойсеєвим» (СПб., 1904). Видавши підручник з бібл. історії, Л. приступив до випуску гол. праці свого життя: «Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів». Книга складалася з трьох великих томів, забезпечених ілюстраціями історичні мі. і археологич. характеру. У плані *исагогики Л. слідував консервативної традиції *Вігуру, мн. зі статей якого переклав і включив у свою «Біблійну історію». Перше її прижиттєве видання вийшло в 1889-95, друге видання почало виходити в 1913 і залишилося незавершеним (видано ок. половини всього тексту в 5 томах). Хоча ця книга і зустрічала різку критику в навч. і богосл. колах, вона завоювала широку популярність. Автор у живій і доступній формі підвів підсумки біблеїстиці старого типу, до-раю залишалася в опозиції до *нової исагогике.

Ветхозав. пророки, ХЧ, 1876, № 5-6; Біблія і новітні відкриття в області ієрогліфічних написів на пам'ятниках давнього Єгипту, ХЧ, 1878, № 7; Керівництво до бібл. історії Старого і Нового Завіту, СПб., 1888-89; Промисел Божий в історії людства, СПб., 1892; Незаписані в Євангелії вислови Христа Спасителя і нововідкриті вислови Його, СПб., 18982; До питання про те, що таке Біблійна історія, ЦВ, 1890, № 39-40; Апостол Павло в центрах класи. світу, ХЧ, 1896, № 9-12; Два слова на захист Біблійної історії, СПб., 1894; Біблія і Вавилон, СПб., 1904 (в співроб. з *Рыбинским).

З книги

Місце народження Спасителя нагадувало про бідності і тяжку трудового життя. Здавалося, в ту ніч небеса ніби розступилися, щоб дати можливість людям почути свої радісні хори: і зірки, і пасущееся стадо, і слова Благої вести, і захоплення віруючих сердець - все тут з'єднується, щоб створити перед нами картину, накреслену неземними фарбами. Але в коротких і зворушливих віршах євангеліста нічого не говориться про те, що ці євангельські звуки чув хто-небудь ще, крім віфлеємських пастухів.

В холодну і сиру зимову ніч вони стерегли свої стада від вовків і розбійників на полях, де колись Рут, праматір Спасителя, підбирала чужі колосся зі скорботою в серці, а Давид, менший між братами в домі батька свого, пас овець (Пс. 77:71).

«І раптом, - додає єдиний євангеліст, який повідомив нам про події цієї достопам'ятній ночі, коли народився Спаситель, - з'явилася з Анголом, що славить Бога і волає: слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк. 2:14).

Можна було б очікувати, що благочестиві християни увічнять це місце чудовим памятникоми викладуть непоказну печеру пастухів мармуром і мозаїкою, як це робиться, наприклад, в якомусь храмі. Але насправді немає нічого подібного.

Каплиця Ангела-Вісника не відрізняється особливими архітектурними достоїнствами, у ній завжди панує напівтемрява. Коли мандрівник спускається вниз по її зруйнованих сходинках, то чи може переконати себе, що знаходиться у стбль священному місці. Втім, все в каплиці просякнуте якимось несвідомим почуттям, що так воно і повинно бути і що видиме убозтво точно відповідає тим подіям, в честь яких вона була споруджена. Бідність каплиці цілком узгоджується з уничиженностью і тяжкою працею чудових людей, про яких вона хоче нагадати.