Пастирство. Мітрополіт Антоній Суржійський (Блум)

Пастирство. Мітрополіт Антоній Сурожський (Блум, 2012 р. 352 стор. Обкладинка тверда, папір офсетний. Формат: 260 х 170 х 16 мм. Вага: 605 гр.

Пастирство. Мітрополіт Антоній Суржійський (Блум)

Пастирство становив вміст життя володарки Антонія, і своїм багаторічним досвідом він щедро ділився в бесідах, проповідях, в особистих розмовах і навчаннях. Мітрополіт Мінський і Слухкий Філарет, чиї передовимова відкриває книгу, під час зберігання мітрополіта Антонія недарма назвав його "мудрим наставником іектаднимпопікувачем". 

Книга призначена не тільки священником: володарка Антоній говорив, що паства має знати про пастирство не менше, ніж пасти. Особливо це стосується розділу, присвяченого використанню: як часто люди самі усвідомлять і каються, що не вміють зізнаватися! Тексти мітрополіта Антонія не дають готових рецептів на всі випадки життя, але дають змогу долучитися духу архітектурного архітектурного — духу любові, діяльності та бездоганної турботи, яким він навчилася від Пастиральника 994.

Фрагмент передислівія мітрополіта Філарету, Патріаршого Екзарха

«ДАМ ВІД ЕЛЕА ВАБУДИМО»

сю наш Синивьовно тричігасав у 7: Петра: Чи любиш мене? — і тричі чув ствердну відповідь. Мені нагадується цяангелічна історія (Ін. 21: 15-17) у зв'язку з тим, що і в справжній книзі, і в цьому початковому образі йдеться про пастирство й про пастиру. І мені хотілося б звернути увагу на те, які різні інтонації чуються у формуванні питання 125 пропродуктивну перевагу, щоразу відкриваючи в ньому нову сенсову грань:

Чи Любиш ти мене більше, ніж вони? — тобто найбільше інших прихильників.

Любиш Чи ти мене? — іншими словами, любов Чи рухає тобою щодо мене або щось інше?

Любиш чи ти Мене? — саме тиі ніхто інший...

І тільки за умови ствердних відповідей, що йдуть із таких глибин серцевих, які невідомі та самомудрові, але не приховані від Бога: Голоси! Ти все знаєш; Ти знаєш, що я люблю Тебе, — Спасіт вимовляє Своє благодарство: Паси овецьневатові.

Усією своїм життям Високопереважний Антонія, мітрополіта Сурожський, затверджено відповідав на запитуваннявок Господа про його готовність до прийняття на себе дбайливого тягаря і про його невдання аж до останнього дихання.

Володар Антоній навчався бутидрою щодень упродовж усього свого довгого та багатотрудного життя. Мені здається, що за всього неоціненного досвіду затятого священнослужника, старшого архієреї, щіського ченця, уважного духовника, проникливогоангеліста та невтомногокрила, яким знає його православний світ, сам Володар ніколи не був би того, що він є видатним ретельником нашого часу. І справа не тільки в його скромності: пастирство він знав як стан, який треба підтримувати постійно, без сну та відпочинку, без умов і без перерв.

Суризький архіпастир залишив Церкви неоціненну спадщину...

Зібраний мітрополітом Антонієм духовний скарб не призначений після його закінчення під спуск: він і далі живе і рясно плодоносити, приводячи до 599 читачів книг і слухачів бесід незабутнього благодатності.

Радість життя зіab стала відмітною рисоюпухувальної присутності Всесвітнього днями III. Він з особливою силою переконання навчає нас приймати широко розкритими очима серця Світло33, яке не засліплює, але освітлює всіх.

Читайте книги мітрополіта Антонія, гідні батьки, теплі читачі та сестри! Своєю архіпастирською любов'ю і проникливою мудрістю він лікує наші душевні рани та прояснює духовний зір, зміцнює особисту віру та вчить оберігати її, як ніжний паросток.

Передпокійна книга про пастильність неоціненна для тих, хто вступає на стьобання 674 або вже проходить цейruений шлях, потребуючи, як і всі люди, в нашій раді та зміцненні.

Воістину, незабутній Володар Антоній належить до сну тих, хто перебуває на спадщині, не перестане звертатися втомлене та безстрашне, жадає істини та заспокоєння, страждає на непотужне серце людини зі словами: Носіть нам від ялини вашого, яко-от світильниці наші згасають (Мф. 25: 8).

Його самопостачання, проявне за життя, зміцнює впевненість у здобутті ледве радості у словах та справах блаженного суріжського святилища. Одного разу, ще будучи молодим Пасивом, він запалив до Господа, моліючись про одне зі своїх ближніх:...Ми перед Тобою,годуся, як одне; або разом врятуй нас, або разом відхиляємо!

Незмірно величезна любов до людини була і залишається її найголовнішою якістюхолода таadителя Бога. Без любові доневажливо вона не змогла б виявитися в тій мірі, яку явив Володареві Антоніє. І тому мені дуже хотілося б, щоб духовки, що знайшов архіпастир, молілися про його упорошення в лоніоловому, могли з заслугою повторити слованевая:Ми перед Тобою,годi, як одне!                       

Фрагмент книги мітрополіта Аптонія Зурожайського "Пастир

Я не98, і тому буду говорити з вами просто як священник, який останні тридцять з невеликим літом був спочатку на вході, потім розширив це приходом життя до того, що вона тепер сталаethathальною. І перше, що хочеться сказати: Церква будується не адміністрацією, не організованістю, а пастушкою. Небесний прийшов якcolor Своїм овець, Він прийшов із співчуттям, Денною любов'ю урятував людей. Для Нього кожна душа була нескінченно дорогою, і за кожну душу Він був готовий віддати все Своє життя і всю Свою смерть. Якщо ми говоримо про пастирство, то маємо говорити саме в тому порядку, у якому думаємо про Пастиральника Невидимого.

Це основне положення, до якого я додаю ще два-три вступні зауваження.

Дитинство я провів на кордоні великої азійської рівнини, і мені нагадується, як образ, картинно та яскраво, те, що я бачив: нескінченну пустелю, рівнину, бездонне небо над нею, і посеред цієї рівнини, між небом і землею, малу групу живих істот — Бруд і кілька тварин. І мене здивувати (звичайно, не тоді, коли я був дитиною, а коли згодом задумався над цим), що перед обличчям цієї нескінченності простору, перед обличчям небезпеки життя — від диких звірів, від морозу, від голоду, від нападу коханців — і вівці, і вань рівно безсилі, рівно крихкі. Яка ж різниця міжчувацями та пастухом? Тільки та, що пастух має дбайливе, дбайливе серце і здатний на таку глибину співчуття й дбайливості, що він  всі свої сили, весь розум, весь особистий досвід, весь родовий досвід присвячує тому, щоб свій збір захистив від зла та зберегти.

І мені здається, ми завжди маємо завжди пам'ятати дуже яскраво, що ми такі ж тендітні перед обличчям спокуси, перед обличчям принади, перед обличчям усіх земних і духів небезпек, як і наші пасомі; але в нас серце має бути повне кохання, причому любові хресної, тієї любові, про якузарів: Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх (Ін. 15:13). А «покласти душу», тобто життя, не обов'язково означає «замерзнути», це означає день у день, з години на годину все життя прожити так, що «я» для мене жодного значення не має; єдине, що має значення для мене, це кожен окремий пасомий і сукупність усіх своїх, надійніших, квадратних овець.

Мені здається це надзвичайно важливим у нашому підході, тому що дуже легко молодому чоловікові, який ставретем, відчути, що він тепер вийшов із низки зовсім, що він якийсь особливий, якийсь великий, що він має право володіти, що він керує іншими. Цепасо. Рідко хто до моменту свого рукопокладання виріс до такої емоційної міри, що може бути керівником від землі на небо, рідко хто незабаром після рукопокладання може розраховувати, що говоритимеdu Великою, shower Новою, а не своєю жагою Людською досвідом.

Але перед обличчям такого підходу нам треба пам'ятати дві речі, які говоритьsh Павло. Згадайте, як він Силівся, щоб 59 йому дав силу, ізарові відповідь: Доволі тобі благодатності своїй, сила Моя в кардіолог відбувається (2 Кор. 12:9). Що це означає? Звичайно, Mapple, про яку тут йдеться, це не слабкість нашого характеру, не лінивість, невимогливість, не всі ці властивості, які в кожному з нас у тій чи іншій мірі є і які, звичайно, руйнують справу Боже. Це іншапорт. Я вам її визначити не можу, але хотів би довести до вашої свідомості кількома  образами.

Коли мати хоче навчити дитину писати, вона вкладає в руку свого хлопчика або своєї дівчинки олівець, бере цю руку у свою руку та починає водити олівцем. Дитина дивиться та бачить із подивом, що з кожним рухом материнської руки виходить або пряма, або округлена лінія. І поки він віддається материнській руці, дає цій руці водити своєю рукою, його рухи досконалі. Але в якийсь момент дитина думає, що зрозуміла, і починає «допомогати»; і тоді олівець йде вкриття і ввімкнення. Тому що дитина думає: раз рух почалося вгору, воно має дістатися до верхівки сторінки, або раз воно заглялося, воно має загнутися до кінця — і виходить щось непривабливе. Те саме робимо ми, коли, почавши під керівництвом Бога йти кудись, ліпати якісь слова істини, думаємо, що все тепер зрозуміли, і хочемо говорити своїми словами. Один ізсипедів говорить, що пророк — той, з ким Бог ділиться своїми думками; а для цього потрібно вміти  стати в той глибинний споглядальнийохолінь, у надрах якого, на глибині якого можна почути тихий голос Божий.

Другий приклад, який мені хочеться дати, узятий із моєї колишньої професії лікаря. Хірург, щоб оперувати, одягає на руку найтоншу рукавичку; і тому що вона така тонка, тому що вона така тендітна, вона дає йому можливість дійсно творити, як би людські дива своєю рукою. Одягни лікар замість цієї тонкої, тендітної рукавички, яку може розірвати ніготь, міцна рукавиця — він нічого не зможе зробити. Такі ми маємо бути; ми маємо бути настільки гнучкими, настільки тонкими, щоб мудрий рука Бога могла керувати кожним рухом.

І третій образ — образ вітрила. Вітрило — найслабша частина корабля; разом із цим, саме тому, що він такий крихкий і гнучкий, вітрило, спрямоване мудрістю капітана, може заповнитися вітром і понести корабель, всю його важкість, негнучу структуру, до цілі. І якщо згадати, що слово «вітер» давніми мовами одне й те саме, що слово «дух», то можна провести паралельність ще далі.

Нам потрібно досягти такої прозорості (Блаженні чистим серцем, вони Бога впізнають), такої гнучкості, щоб Бог вільно міг у нас діяти; а для цього нам треба забути всі наші безглузді уявлення про нашу велич: сан наш великий, а ми скромні. Здійснюючипродуктивність, мисто любимо і милуватимемо Бога на такому місці, на якому ніхто, крім Самого Пастиральникатюner не має права стояти; і ми маємо стояти, ніби під нами ґрунт горить, нам не можна там стояти; ми — ікона; але, Боже! — ікона чиста, а миколір.

Особливість книги

Книга призначена не тільки священником: володарка Антоній говорив, що паства має знати про пастирство не менше, ніж пасти. Особливо це стосується розділу, присвяченого використанню: як часто люди самі усвідомлять і каються, що не вміють зізнаватися.