Церковна історія. Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський

Церковна історія. Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський. Видавництво: УкрПрінт, 2013 р. 532 стор. Обкладинка тверда. Папір офсетний. Розмір: 216 х 155 х 32 мм. Вага: 770 гр.

Церковна історія. Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський

До уваги читача пропонується нове видання російського перекладу одного з найважливіших творів ранньохристиянської літератури - "Церковної історії" Євсевія Памфіла, єпископа Кесарійського (263-339 рр.), творця жанру церковної історіографії. У десяти книгах цього твору описується драматична історія християнської Церкви у перші три століття її існування, починаючи від Різдва Христового і закінчуючи Великим гонінням та релігійним переворотом Костянтина Великого у першій чверті IV ст. У центрі уваги автора - спадкоємства апостолів та єпископів, події всередині Церкви, діяльність церковних вчителів та письменників, боротьба з єретиками, доля іудейського народу, переслідування християн та подвиги мучеників. Цінність "Церковної історії" також і в тому, що вона зберегла для нас велику кількість фрагментів втрачених у віках творів ранньохристиянських авторів. Наново перевірений та виправлений для цього видання переклад 1982 р. забезпечений ґрунтовною науковою статтею, великими історичними та історико-літературними коментарями та списком новітньої вітчизняної та зарубіжної літератури, підготовленими доктором історичних наук І.В. Кривушин.

Видання призначене для широкого кола читачів.

ЗМІСТ
І. В. Кривушин. Вступна стаття до «Церковної історії» Євсевія

Євсевій Кесарійський. Церковна історія

Книга перша

Книга друга

Книга третя

Книга четверта

Книга п'ята

Книга шоста

Книга сьома

Книга восьма

Книга дев'ята

Книга десята

Бібліографія

Список скорочень

Вказівник імен

Покажчик географічних назв

Наводимо уривок із книги

Книга друга

11

Лука в Діях повідомляє, що Гамаліїл, під час наради про апостолів розповів про Февда, який під час, що нами описується, підняв повстання, заявивши, що він є чимось великим. Він був убитий, а всі, хто увірував у нього, розсіялися. Ми наведемо розповідь про нього Йосипа. У творі, щойно згаданому, він говорить слово в слово так: (2) «Коли Фад був прокуратором в Юдеї, з'явився якийсь чарівник, Февда на ім'я. Він вмовив величезний натовп взяти своє майно і йти за ним до річки Йордану, сказавши, що він пророк, що він накаже річці розступитися і дозволити легко через неї перейти. Він багатьох обдурив своїми промовами. (3) Фад, однак, не дозволив потиснути плоди цього безумства. Він вислав кінний загін, який зненацька напав на них; багатьох перебив, багатьох узяв живими. Февду впіймали, відрубали йому голову і відправили її до Єрусалиму»

Після цього він так згадує про голод, що був при Клавдії:

12

«В цей час в Юдеї стався великий голод, і цариця Олена купувала в Єгипті за великі гроші зерно і роздавала його нужденним».

(2) Ти побачиш, що і це узгоджується з Діями апостолів, в яких розказано, як учні в Антіохії ухвалили, щоб кожен у міру своїх коштів посилав тим, хто живе в Юдеї. Так вони й зробили, надіславши допомогу старійшинам через Варнаву та Павла. (3) Прекрасні стели Олени, згаданої Йосипом, досі показують у передмісті нинішньої Елії. Говорять, що вона була царицею адіавінів.

13

Віра в Спасителя і Господа нашого Ісуса Христа вже поширювалася всюди, коли ворог людського спасіння, задумавши захопити царське місто, привів туди вищезгаданого Симона; допомагаючи йому в його вправних, чарівних витівках, він захопив оману багатьох жителів Риму. (2) Про це говорить Юстин, який незабаром жив після апостолів, людина, яка відзначилася в нашому вченні. Я вчасно скажу про нього, що потрібне. У Першій апології, зверненої до Антоніна на захист нашої віри, він пише так:

(3) «Після Вознесіння Господа на небо демони спонукали деяких людей оголосити себе богами, і ви не тільки не переслідували їх, а й удостоїли почестей. Якийсь Симон, самарянин з села Гіттон, який за кесаря ​​Клавдії за допомогою демонів, що діяли в ньому, проробляв у Римі, вашому царському місті, чудеса свого чарівного мистецтва, був визнаний богом і поважний вами як бог статуєю на річці Тибрі між двома мостами; у ньому латинська напис: «Simoni deo sancto», т. е. «Симону, богу святому». (4) Майже всі самаряни і дехто з іноплемінників сповідує його як першого бога і поклоняється йому. Якусь Олену, яка на той час всюди з ним мандрувала, а раніше в Тирі фінікійському жила в непотрібному будинку, вони називали першою його думкою».

(5) Так каже Юстин. З ним згоден Іриней, який у 1-й книзі свого твору «Проти єресей» характеризує і цю людину і її блюзнірське, мерзенне вчення. Нині зайве його розглядати; охочі можуть детально ознайомитися з єресіархами, які були після Симона: з початком їхньої діяльності, їхнім життям, їхнім лжевченням, з усіма їхніми заняттями — про це повідомлено в згаданій вельми ґрунтовній книзі Іринея. (6) Ми дізналися з неї, що Симон був першим призвідником всіх єресей. Починаючи з нього і досі послідовники його брехні вдають, ніби тримаються християнської філософії — розумної і всюди прославленої за чистоту життя, але відразу ж опиняються у владі ідольських забобонів,

від якого, здавалося, відійшли: кланяються книгам і зображенням самого Симона та його супутниці Олени, про яку йшлося, і справляють їм службу з фіміамом, жертвами та виливами. (7) Що ж до їхніх містерій, то, кажуть, хто вперше почув про них жахається і, за словами одного з їхніх писань, ціпеніє. Від них справді можна заціпеніти; вони сповнені шаленства та безумства; це щось таке, про що не можна не тільки писати, люди розсудливі не зможуть про це і розповідати — стільки там мерзенного і такого, про що не скажеш.

(8) Їх огидна брехня перевершила все, що тільки можна уявити брудного та мерзенного. Вони знущаються з нещасних жінок, які справді потопають у всіляких гріхах.

14

Цього Симона, батька і творця такого зла, лукава сила, ворожа добру, яка ненавидить спасіння людей, виставила тоді великого супротивника великих і дивних апостолів Спасителя нашого. (2) Божественна і пренебесна благодать допомагала, однак, своїм служителям, швидко гасаючи при їх появі і в їх присутності спалахує полум'я зла, пригнічуючи і знищуючи всяку звеличення, що повстає проти пізнання Бога. (3) Тому хитрощі, Симона чи когось із його сучасників за часів апостольські було неможливо встояти. Все перемагало і осилювало Світло істини — саме Божественне Слово, яке нещодавно дивовижно осівало людей, що зміцнилося на землі, що мешкало у своїх апостолах. (4) Відразу ж чарівник, про якого ми говоримо — розумові очі його були ніби вражені Божественним світлом, яке чудово засяяло ще раніше в Юдеї, коли апостол Петро викрив усі його мерзоти,— пустився в далеку заморську подорож; утік зі сходу на захід, думаючи, що тільки там він зможе жити по-своєму. (5) У Римі надана була йому найбільша допомога від влади, що там утвердилася, і в короткий час він настільки досяг успіху у своїх справах, що був вшанований тамтешніми жителями статуєю, як бог. Але щастило йому не довго.

(6) Відразу після нього, у той самий царювання Клавдія, всеблагий і людинолюбний Промисл привів у Рим того ж борця з цим розбещеником людей — мужнього і великого апостола Петра, за свою мужність, що називається першим серед інших апостолів. Він, як благородний вождь Божий, зодягнений у Божественні обладунки, приніс зі сходу жителям заходу дорогоцінний скарб духовного світла, саме світло і слово, що спасає душу,— проповідь про Царство Небесне.

15

Отже, слово Боже знайшло притулок у Римі; вплив Симона зменшувався і зник відразу разом з ним. Світло віри настільки осяяло розум слухачів Петра, що вони не вважали достатнім почути тільки усну проповідь і познайомитися з нею одного разу з слуху. Вони всіляко вмовляли і переконували Марка, чиє Євангеліє ми маємо, а був він супутником Петра, щоб він залишив для них запис вчення, переданого їм усно; вони не давали йому спокою, доки не змусили його; вони є причиною написання Євангелія, яке називається «Євангелієм від Марка». (2) Як розповідають, апостол, дізнавшись про одкровення Духа те, що відбулося, зрадів людській запопадливості і дозволив читати цю євангелію в Церквах. Климент наводить цю історію у 6-й книзі своїх «Нарисів». Відповідно до нього і свідчення Єрапольського єпископа Папія. Петро згадує про Марка у Першому посланні, яке, кажуть, склав він у самому Римі; місто це метафорично називає він «Вавилоном», говорячи так: «Вітає вас обрана церква у Вавилоні, а також Марк, син мій».

16

Кажуть, що цей самий Марк був першим посланий до Єгипту, проповідував там Євангеліє, ним написане, та заснував церкви у самій Олександрії. (3) Його проповідь одразу ж привабила така безліч повірених чоловіків і жінок, які старанно вправлялися в любомудрості, що філон вирішив написати про їх заняття, збори, спільні трапези і взагалі про весь спосіб їхнього життя.

17

Є чутка, що Філон при Клавдії спілкувався в Римі з Петром, який тоді проповідував місцевому населенню. Це ймовірно, тим більше що твір, про який ми говоримо, був написаний значно пізніше і явно містить у собі церковні правила, і нині у нас дотримуються. (2) Він описує життя наших подвижників надзвичайно точно; ясно, що він не тільки знав, а й шанував апостольських чоловіків, своїх сучасників і благоговів перед ними; вони, мабуть, були з євреїв і тому дотримувалися більшості древніх іудейських звичаїв. (3) У своєму творі, який він озаглавив «Про життя споглядальне, або Про молитовники», Філон запевняє, що він не збирається ні розповідати нічого, крім істини, ні додавати щось від себе. Він каже, що їх називають терапевтами, а жінок, які живуть з ними, терапевтридами. Назва ця дається або з тієї причини, що вони, подібно до лікарів, лікують і зцілюють від страждань, що завдаються пороком, душі, що приходять до них, або тому, що вони вшановують Бога і служать Йому в досконалій чистоті. (4) Чи сам він дав їм це ім'я, природно погодивши його з способом життя цих людей, або вони самі спочатку дійсно так себе назвали - ім'я християн ще всюди не прозвучало, -  поширюватися про це нема чого. (5) Він, по-перше, свідчить про їх відмову від майна: вступаючи на терені любомудрості, вони віддають свій стан родичам, а потім, відклавши всякі життєві турботи, виходять за міські стіни і живуть у садах і місцях відокремлених, бо добре знають, що знайомства з людьми, несхожими на них, безглузді. Ті, хто жив у цей час і таким чином, природно, зі щирою і гарячою вірою вправляли себе в наслідуванні життя пророків. (6) І в прийнятих Церквою Діяннях апостолів розказано, що всі учні апостольські продавали своє майно і ділили отримане між усіма, дивлячись на потребу кожного, так що бідував серед них не було. Ті, що мали землі чи будинки, продавали їх і, за словами Писання, принісши ціну проданого, клали її до ніг апостолів, так що кожному давалося по потребі його.