Перші дні християнства, в двох томах. Фредерік Вільям Фаррар

Перші дні християнства, в двох томах. Фредерік Вільям Фаррар. Видавництво: Надія спасіння, 2005 р. 1190 стор. Обкладинка тверда. Папір офсетний. Розмір: 205 х 148 х 65 мм. Вага: 1344 гр.

Перші дні християнства, в двох томах. Фредерік Вільям Фаррар

Ця книга завершує історичне тлумачення книг Нового Завіту, розпочатого в книгах «Життя Ісуса Христа» та «Життя і праці апостола Павла». В ній описано самий великий перелом в історії людства, коли валилося все старе і віджиле і на руїнах зароджувалася нова життя, засновником якої став Ісус Христос.

Поширившись серед язичницького та юдейського світу, християнство сходить на імператорський престол і торжествує остаточну перемогу. З великою майстерністю і яскравістю Ст. Фаррар аналізує соборні послання апостолів Петра, Іуди, Якова та Йоана, Послання до євреїв і Апокаліпсис. Серед книг, присвячених історії раннього християнства, ця праця англійського письменника і вченого й сьогодні займає гідне місце.

Том 1

КНИГА ПЕРША. СВІТ

ГЛАВА I. Релігійне стан язичницького світу

ГЛАВА II. Пошуки істинного Бога

ГЛАВА III. Моральний стан світу

ГЛАВА IV. Царювання Нерона

КНИГА ДРУГА. ХРИСТИЯНСТВО

ГЛАВА V. Розповсюдження християнства

ГЛАВА VI. Самозречення перших християн

ГЛАВА VII. Писання апостолів і перших християн

ГЛАВА VIII. Святий апостол Петро

ГЛАВА IX. Особливості Першого послання апостола Петра

ГЛАВА X. Перше послання апостола Петра

ГЛАВА XI. Друге послання апостола Петра

ГЛАВА XII. Послання апостола Іуди

КНИГА ТРЕТЯ. ХРИСТИЯНСТВО В ОЛЕКСАНДРІЇ. ПОСЛАННЯ ДО ЄВРЕЇВ

ГЛАВА XIII. Іудейство, Переклад сімдесяти толковников і олександрійська філософія

ГЛАВА XIV. Філон і вчення про Логос

ГЛАВА XV. Катехитична школа Олександрії

ГЛАВА XVI. Достовірність Послання до євреїв

ГЛАВА XVII. Послання до євреїв

ГЛАВА XVIII. Велич і слава віри

КНИГА ЧЕТВЕРТА. ХРИСТИЯНСТВО СЕРЕД ЮДЕЇВ

РОЗДІЛ XIX. Брат Господній.

РОЗДІЛ XX. Життя апостола Якова, брата Господнього

РОЗДІЛ XXI. Особливості Послання апостола Якова

РОЗДІЛ XXII. Соборне послання апостола Якова

РОЗДІЛ XXIII. Апостоли Яків та Павло про віру і справи

Том 2

КНИГА П'ЯТА. ЖИТТЯ І ПРАЦІ АПОСТОЛА ІВАНА

РОЗДІЛ XXIV. Апостол Іван

РОЗДІЛ XXV. Життя апостола Івана

РОЗДІЛ XXVI. Перекази про апостола Іоанна

РОЗДІЛ XXVII. Загальні риси Апокаліпсису

РОЗДІЛ XXVIII. Апокаліпсис

РОЗДІЛ XXIX. Падіння Єрусалима

РОЗДІЛ XXX. Зростання єресі

РОЗДІЛ XXXI. Пізніші писанияапостола Івана

РОЗДІЛ XXXII. Друк закінченості на творах апостола Івана

РОЗДІЛ XXXIII. Особливості апостола Івана

РОЗДІЛ XXXIV. Перше Послання апостола Івана

РОЗДІЛ XXXV. Друге посланиеапостола Івана

РОЗДІЛ XXXVI. Третє послання апостола Іоана

КНИГА ШОСТА. БОРОТЬБА ЯЗИЧНИЦТВА З ХРИСТИЯНСТВОМ

РОЗДІЛ XXXVII. Ворожнеча язичництва до християнства

РОЗДІЛ XXXVIII. Переслідування християн при Траяні

РОЗДІЛ XXXIX. Гоніння при Марке Аврелії

РОЗДІЛ XL. Переворот всередині язичництва і християнства

РОЗДІЛ XLI. Гоніння від Марка Аврелія до Галлієна

РОЗДІЛ XLII. Рішуча боротьба

РОЗДІЛ XLIII. Торжество християнства

З книги

До часу поширення християнства язичницький світ у релігійно-моральному відношенні наближався до безприкладної в історії безодні падіння. Ми бачимо, як на зорі християнства в духовному житті людства водворился цілковитий морок, як розхиталися засади, на яких ґрунтувалася життя, і готувалося завалитися весь будинок язичницького класичного світу. Але падіння в його повному обсязі було видно лише трохи духовно озорені особам. Зовні могло навіть здатися, що до часу поширення християнства язичницький світ досяг найвищого розвитку і з посиленням політичної могутності Рим став виразником торжества духу.

Але насправді під зовнішнім благополуччям ховалося моральне тління, готувало неминуче руйнування давнього релігійно-морального світогляду. Істинне розуміння духовного стану язичницького світу важливо для з'ясування причин поширення християнства. Тому ми спочатку розглянемо, яким було релігійно-моральний стан суспільства.Коли настав «виповнення часу», язичницький світ не був безрелигиозным.

Апостол Павло в свою бутність в Афінах відкрито висловлював задоволення побожністю жителів славетного центру класичної цивілізації. І дійсно, вивчаючи історію стародавніх греків, ми знаходимо безліч богів і богинь, храмів, різноманітні культи і священні обряди. В містах і селах, в полях і лісах знаходилися різні святилища - якщо не храми, то, принаймні, священні дерева, камені, місця. Життя людей була просякнута релігією, всюди відбувалися моління і обряди. Перед державним заходом неодмінно зверталися за порадою до богів; всяке важлива подія супроводжувалося релігійними обрядами, платили належну шану богові, якого закликали на допомогу.

***

Збережені твори трьох апостолів, як і твори новопосвященного апостола, є неоціненним скарбом християнської церкви. Самобутність творів святого апостола Іоанна спочатку викликала у них тривогу, поки він не виклав свій погляд на Євангеліє. Він був в особливому сенсі його благовістям, одержаними «не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих». Таким чином, ми маємо можливість подивитися на Євангеліє з чотирьох сторін, з позиції чотирьох апостолів.

Кожен з них особливою мірою був осяяний Духом Божим і в той же час жив у тільки йому притаманних умовах, тому що прийняв це скарб в тлінний посудину. Думки різних людей, природно, різняться, здатність осягати істину, виражати її у кожного має особливий характер.

Одні і ті ж істини, виражені різними людьми, мають більшу або меншу своєрідність, внаслідок чого виникає плідну різноманітність, а не плутане протиріччя. Апостоли не були худими людьми, в їх серцях не було ні найменшого відтінку брехні. Їх щирість і благородство проявилися в мовних особливостях, бо індивідуальність стилю та методу кожного є не втратою, а високим досягненням, бо в чистий потік істини не потрапила худа домішка. Один чоловік (якщо тільки його здатності не нескінченні) не здатний відкрити безлічі людей різноманітні істини одкровення в їх досконало. Тому для людства було справжнім благодіянням, що милосердний Бог дав можливість чути слово Боже, висловлену багатьма благородними голосами і в різноманітних формах.

З творів святого апостола Павла ми знаємо, що три верховних апостола двадцять років потому після воскресіння (близько 52 р. до P. X.) спілкувалися з ним в Єрусалимі і вважалися ще головними представниками жидівського християнства. Але їх іудейські симпатії виражалися в різного ступеня. Святий Яків представляв християнство в його найбільш сильною прихильності до іудейства.

Хоча він і одухотворяв моральне вчення, але швидше припускав, ніж викладав найбільш відмінні істини. Він писав, як назарянин, єпископ Єрусалимської церкви, щодня відвідував храм, який користувався високою репутацією серед іудеїв і більше чверті століття жив в центрі сильних іудейських впливів. Святий Яків був визнаний вождь тих обращенцев, які менше всього хотіли поривати зв'язок з левитським законом і переказами батьків.

Святий апостол Петро, навпаки, все більше віддалявся від вузьких уявлень жидівського християнства і по ходу життя ставав апостолом кафолічної церкви. Йому від природи була притаманна боязливість, настільки чудово перемежавшаяся з мужністю. М'якість манер надавала його дій юдейський відтінок весь час, поки в Єрусалимі він був оточений старійшинами чи надісланими від Якова в Антіохію. З цієї причини звернені юдеї вважали його вождем партії (безсумнівно, проти власної волі).

Тим не менш Яків був одним з перших, хто зрозумів вселенський характер євангельського благовістя і ревно виступив на підтримку праць і зусиль святого апостола Павла для звільнення язичників від підзаконного ярма.