Що таке церковність. Преподобномучениці Марія (Скобцова)

Що таке церковність. Преподобномучениці Марія (Скобцова). Видавництво: QUO VADIS, 2010 р. 252 стор Обкладинка м'яка, папір офсетний. Розмір: 160 х 116 х 12 мм Вага: 166 гр.

Що таке церковність. Преподобномучениці Марія (Скобцова)          

Чи християнство - вогонь,

або його немає

Преподобномучениці Марія (Скобцова)

Книга містить принципові, найважливіші статті дивовижною святий - преподобномучениці Марії (Скобцовой). Особливо слід звернути увагу на велику статтю - "Типи релігійного життя" - перлини православного церковного перекази нашого часу.

У надзвичайно яскравої особистості новопрославленной преподобномучениці Марії вічно живе Переказ знайшло для себе талановитого виразника. Талановитого не тільки в слові, але насамперед у справі жертовної любові до Бога і ближнього. Її твори пронизані мужнім духом войовничої Церкви, містять у собі протест проти «християнського благополуччя», обрядового благочестя. Завдяки матері Марії багато віруючі змогли переосмислити християнські ідеали і відмовитися від розуміння православного християнства як релігії духовного «комфорту».

ЗМІСТ:

Ольга Ларькина. Мати Марія

Прот. Сергій Гаккель. Мати Марія і її «релігійні типи»

Преподобномучениці Марія (Скобцова).

Типи релігійного життя

Що таке церковність?

Теперішнє і майбутнє Церкви

Жнива Духа

Свящ. Михайло Плекон. Марія Скобцова

Свящ. Володимир Зелінський. Сувій свободи

Коли ми говоримо про типи релігійних людей, ми маємо можливість характеризувати їх надзвичайно різноманітне. Одні підходять під характеристику містиків, інші можуть бути віднесені до раціоналістам, інші християни - православні, католики, протестанти, є серед цих типів віруючих і сектанти. Одних можна визначити, як тип релігійно-філософський, інший як побутовий. Але є ще одна характеристика - ЦЕРКОВНІ ЛЮДИ.

Кожне з наведених вище визначень потребує поясненні. Що під ним мається на увазі? Мені б хотілося в цій статті спробувати простежити, що ховається під виразом "церковні люди" - які особливі риси церковної людини.

Якщо ми подивимося в словник Даля, то знайдемо наступні рядки пояснюють слово "церковність": "Думаю, що далі XIX століття не варто йти в пошуках сучасного сенсу цього слова, тому що воно не древнього походження. Всього вірогідніше, що його родоначальниками були слов'янофіли і, головним чином пізні слов'янофіли. Найчастіше воно стало вживатися в зв'язку з гаслом оцерковления життя. Передбачалося як би, що оцерковление життя має своїм плодом церковність того, хто на цей шлях вступив. Але рідко хто з мовців про оцерковлении життя, дає точне визначення цього поняття, тим більше поняття церковність".

Зі свого боку, не дивлячись на те, що існують різні погляди, мені б хотілося проаналізувати їх і дати власне тлумачення церковності.

Що означає:

1. Церковність є посильну відвідування всіх церковних служб і знання статуту.

Це, звичайно, абсолютно зовнішнє і формальне визначення поняття і навряд чи поживне для релігійної свідомості. Думається мені, що таке умонастрій було б правильніше назвати храмовим благочестям. Тут явно змішується поняття церква і храм, а всеосяжна Церква Христова зменшується до меж цього храму і служіння Церкви - до перебування на всіх богослужіннях цього храму. Перше, що ми повинні зробити, це постійно пам'ятати про досить істотну різницю між цими поняттями. Христос каже: "Созижду Церкву Мою, і врата пекла не здолають Її" І ВІН передрікає зруйнування храму Єрусалимського. З цього прикладу ясно, в чому тут різниця.

2. Церковність є активне переживання всіх подій церковного річного кола.

Адже церковний людина цілком захоплений тими подіями, які в цей день святкує Церква. Це і пережиття Євангельських подій, дванадесятих свят, або пам'ять відомого святого, чи мало відомого святого і т. д.

Людина активно живе церковним життям починає жити як би подвійним життям. З одного боку його існування проходить в сьогоднішньому світі, де кожен день сповнений своїх подій: люди вмирають, народжуються, страждають, радіють, грішать, каються, а з іншого боку людина живе річним богослужбових колом. Він наповнений зовсім іншими подіями. І тому церковна людина повинен все більше і більше перемикати свій дух, свої почуття, свої переживання в цей світ церковних подій, все більше і більше порівнюючи цей світ зі світом, що оточує його "звичайному" житті.

До речі, такий стан (або точку зору) церковності критикувати не важко. Навряд чи вона реально представлена ким-небудь і навряд чи можна щиро говорити, що кожен молиться може щиро і глибоко переживати пам'ять кожного святого з такою ж інтенсивністю і емоційністю, як радість або горе ближнього їх смерть чи народження. Можна говорити про правильності такої точки зору при одному допущенні, що Христова Церква колись існувала і скінчилася, що вона не живе вічним життям, що Вона не здійснюється всюди в сучасному світі і навіть у нас самих. Дійсно, якщо не зробити такого жахливого припущення, то не буде зрозуміло, чому ми повинні любити образ Божий і що давно пішли з життя угодників, а не образ Божий в тому людині, яка стоїть поруч. І більше того, не зрозуміло, чому Хрест, подымаемый на плечі в IV або IX ст., повинен викликати в нас більше хвилювання, ніж Хрест, подымаемый сьогодні, поряд з нами? Але Христова Церква живе і здійснює себе всюди, як у минулому, так у теперішньому і в майбутньому! І вічно втілюється Істина Євангелія, вічно народжується Христос, вічно розпинається, вічно воскресає і підноситься.

Безумовно, що церковні богослужіння кажуть нам наочно про це, але вони не вичерпують здійснення Божої правди в світі, і людина, в ім'я церковності, не сміє закривати очі на цю правду і бачити її тільки в богослужбовому колі.

3. Третє визначення церковності пов'язує її з таємничою стороною життя Церкви, з участю християн у церковних таїнствах.

Тут потрібно відзначити важливість приготування Євхаристії.

Не можливо заперечити по суті проти вирішального значення стоїть за Таїнством Євхаристії для душі молиться. Але необхідно уточнити, що Таїнство Євхаристії є Богочеловеческое Таїнство. Духом Святим преосуществляются Дари, принесені людством, подібно до того як натхненням Духа Святого на Діву Марію Бог втілився в людському тілі. Син Божий став сином Давидовим. Віруюча людина до цього таїнства Боговтілення в Євхаристії готує не тільки хліб і вино, але і своє тіло і свою душу. Під час причащання людина приймає Бога в себе і як би втілює у собі Бога. І в цей момент вищої церковної життя людини від нього вимагається не тільки механічне слідування за тим, що відбувається в Церкві, але й обов'язкове з'єднання і приналежність до світу, до Його страждань, подвигу і Його Хреста. Молиться в собі приносить цей світ для з'єднання його з Богом.

У цьому таїнстві Церква вимагає від молиться всій його людської активності, всього його людського служіння, яке він приносить до Чаші і освячує. І тому можна зробити висновок, що неправильно буде стверджувати, що церковність це просте участь в таємничу життя Церкви. Ні, участь в таємничій стороні життя Церкви передбачає вічне прагнення до повноти Боговтілення і до того, щоб весь світ став гідним цього Боговтілення.

4. Церковність, це є розуміння вселенської соборної значення справи Христового!

Тут я підійшла до найважливішого і останнім визначенням церковності. Це поняття має противополагаться не відмови від храмового благочестя, а навпаки (на противагу індивідуальному, особистому) організацію всього свого життя і сил підпорядкувати ВСІ служінню цьому соборного вселенському справі Христову, Тіла Христового, Богочеловечеству і братам Христовим тілом. Це повинно бути протилежністю, по якому йдуть індивідуалісти, отгораживающие себе від світу, не відчувають його божественного походження і релігійного значення.

Якщо ж справжня церковність є, то храмове благочестя і життя підлегла церковному колі її, ніколи не завадить.

І ще одне застереження. Ми застерігаємо, від підміни понять православний чи християнин. Тут питання не в принциповому розходженні, а в наголосі та у відтінку, в особистій обдарованості віруючого і його душі. А тому багато шляхів і обителей в домі нашого Батька багато.

Черниця Марія - 1937 р. Париж