Шляхи російського богослов'я. Протоієрей Георгій Флоровський

Шляхи російського богослов'я. Протоієрей Георгій Флоровський. Видавництво: Тираж-51, 2013 р. 600 стор Обкладинка тверда. Папір газетний. Вага: 670 гр.

Шляхи російського богослов'я. Протоієрей Георгій Флоровський

Протоієрей Георгій Флоровський (1893-1979) - російський православний богослов і історик. Автор праць з патристики, візантійського богослов'я IV-VIII століть, історії російської релігійної свідомості. Його книги "Східні отці четвертого століття", "Візантійські отці" і "Шляхи російського богослов'я" - підсумок багаторічної роботи над повною історією православного Передання, починаючи з раннього християнства і закінчуючи нашою епохою.

"Шляхи російського богослов'я" - це монументальний працю, який може служити основним бібліографічним довідником з історії духовної культури в Росії.

Зміст

Частина I

Історія російського богослов'я

Його становлення

Передмова

Передмова автора

I. Криза російської византинизма

Мовчання або роздуми?

Синтез візантійської "сухості" та слов'янської "м'якості."

Російська еллінізм.

Апокаліптичні мотиви у російському богослов'ї XIV-XV століть. Погляд у бік Заходу.

Боротьба з єрессю "жидовствуючих." Ще більший поворот до Заходу.

"Осифляне" і "заволжцы" – два релігійних задуму, два релігійних ідеалу.

Перемога "західництва" – під знаком "старовини" і "збирання."

II. Зустріч з Заходом

На роздоріжжі.

Старець Артемій і князь Курбський А. М..

Початок друкування богословської літератури на Західній Русі.

Проти Унії.

Петро Могила.

Епоха західно-руського богослов'я.

Висновок.

III. Протиріччя XVII-го століття

Не сплячка, швидше острах...

"Книжкова справа."

Реформи патріарха Никона.

Трагедія розколу.

Чужинці.

Початку регулярного освіти.

IV. Петербурзький переворот

Зміст церковної реформи Петра Великого.

Програма Російської реформації.

"Реформаторство" Феофана Прокоповича і боротьба проти протестанства.

Духовну освіту за формою – двовір'я по суті.

Вік ХVIII-ий – вік ерудитів і археологів. Богослов'я на палях.

Масонство.

Збирання духа у відповідь на розсіювання Просвітницького століття.

V. Боротьба за богослов'я

Пробудження серця, але не пробудження думки. Теократичний утопізм.

Імператор Олександр – символ своєї епохи, епохи релігійно-утопічною.

Відродження містицизму.

Перетворення системи духовної освіти.

Російське Біблійне товариство.

Російський переклад Біблії.

Святитель Філарет, митрополит Московський.

Богословські погляди святителя Філарета.

"Сердечне богослов'я" і "неологізм."

Німецький напрямок – "полегшене, ухильне і хитке бословие."

Шляхи реформування духовної освіти.

Підсумки Александровско-Миколаївських перетворень в духовно-освітній сфері.

Частина II

На шляху до катастрофи

(Криза церковної культури)

VI. Філософське пробудження

Початок "великого льодоходу" російської думки.

Народження "русского любомудра."

Філософський підйом тридцятих і сорокових років.

Історіософія російської долі.

Западничество у середовищі слов'янофілів.

Релігійні погляди Гоголя.

А. С. Хом'яків – ідеолог слов'янофільства.

Про місце і роль Церкви.

Три періоди російської філософії.

Релігійний криза "порушених сімдесятих."

Володимир Сергійович Соловйов – трьохчленна схема "вселенської теократії."

Микола Федорович Федоров – "блиск мрії не є полум'я благодаті..."

Висновок.

VII. Історична школа

Загальні передумови церковних перетворень.

Російська духовна журналістика і підготовка громадської думки до сприйняття церковної реформи.

Зіткнення відсталості і мрійливості.

Нові спроби перекладу Біблії на російську мову.

Реформа духовної школи.

Початок наукового осмислення Історії Церкви.

Історичний метод систематичного богослов'я.

Вплив філософського кризи 60-х років на богослов'я. Феофан Затворник і Іоанн Кронштадтський.

Релігійний криза 60-70 років. Лев Толстой як дзеркало російської інтелігенції.

Епоха Побєдоносцева.

Проблематика християнської совісті. Антоній Храповицький.

Моралізм у російському богослов'ї. Михайло Михайлович Тареєв.

Досвід антропологічного побудови богословської системи. Віктор Іванович Несмелов.

Висновок.

VIII. Напередодні

Час шукання і спокус.

90-ті роки Соловйова. (Від релігійної думки до релігійного життя).

Петербурзькі "Релігійно-філософські Збори" 1901-1903 років.

Плани церковної реформи.

Релігійна філософія початку століття.

Висновок.

IX. Розриви зв'язку

Російська душа на фатальному роздоріжжі. Зав'язка російської трагедії культури.

Єресь нових гносимахов. Непотрібне богослов'я.

Випадання з богословського спадкоємства – трагедія Російського Православ'я.

Криза викривального богослов'я. "Православіє призивається на свідоцтво."

Нове богословське сповідання.

Подвиг свідчити, творити і творити.

Частина III

Бібліографія

        Книга "Шляхи Російського Богослов'я" протоієрея Георгія Флоровського, плід його величезної ерудиції і вираз церковно-історичного світогляду, справедливо признається — і, ймовірно, завжди буде визнаватися — його головною науковою заслугою. Книга була написана в останні передвоєнні роки в Парижі і стала завершенням роботи над повною історією православного Передання, починаючи з раннього християнства і закінчуючи нашою епохою. Його книги "Східні Отці Четвертого Століття" і "Візантійські Отці," тобто перша частина його головної праці, вийшли за кілька років до "Шляхів Російського Богослов'я" і у свій час могли вважатися чудовим введенням в святоотеческую думка з православної точки зору. Однак, ні по оригінальності підходу, ні за новизною змісту, ні за обсягом інформації книги отця Георгія про батьків древньої Церкви не володіють тією силою та вичерпної глибиною, з якими написані "Шляху." Від древніх отців Флорівський сприймав норми і критерії судження, а звертаючись до історії російського Православ'я, він докладав ці норми до живої реальності, до досвіду тієї культури, до якої він сам належав і до якої всі ми належимо.

    "Шляхи Російського Богослов'я" є працею монументальним і можуть служити основним бібліографічним довідником з історії духовної культури в Росії. Автор не обмежується вивченням суто богословських творів, але охоплює всю літературу, яка має відношення до Православ'я. Незважаючи на те, що за останнє десятиліття з'явилося безліч досліджень з давньоруської — допетровської — літературі, погляди і оцінки Флоровського майже ніколи не можна назвати застарілими. З ними можна не погоджуватися, але їх не можна просто відкинути за непотрібністю. А голови про старообрядницькому кризу, про латинствующей київській школі сімнадцятого століття, про "західному полон," захватившем всю офіційну церковність після Петра, і, нарешті, вичерпний аналіз російського богослов'я та релігійної думки в передреволюційної Росії є єдиним і незамінним оціночним довідником.

Н. А. Бердяєв писав, що заголовок книжки Флоровського повинно було б бути "Беспутья Російського Богослов'я." Дійсно, у всьому величезному кількості авторів та письменників дев'ятнадцятого століття, розглянутих у книзі, тільки деякі, наприклад, А. С. Хом'яків (частково) і особливо митрополит Філарет (Дроздов), знаходять позитивну оцінку. Не заперечуючи ні розуму, ні таланту, ні здібностей окремих авторів і завжди малюючи яскраву картину кожної епохи, о. Георгій до всіх і до всього докладає раз назавжди їм прийняту святоотеческую або візантійську нормативність, яка для нього є єдино православної.

Тут не місце обговорювати питання про те, чи правий був Флорівський у своєму підході до історії російської релігійної думки. Звичайно, не у всьому правий. Так, православний богослов може поставити питання, чи не занадто вузько Флорівський розуміє святоотцівське переказ. Якщо критикувати російське православ'я в ім'я "византинизма," не варто було б також піддати критиці і сам візантинізм? Рівнозначний він Священному переданню як такого? А літературознавець або історик думки може в ряді випадків не погодитися зі справедливістю окремих — завжди гострих і цікавих — портретів, намальованих автором.

Але подібні питання можна ставити завжди, з приводу будь-якої значною книги, особливо історичної. Незаперечна і воістину величезна заслуга о. Георгія полягає в цілісності його праці і в самому його критичному підході. В наші дні руська Церква і сама Росія поступово повстають з попелу революційного пожежі, який, здавалося, зруйнував всі культурні основи. Необхідно будувати заново. Але що це буде за споруда? Сама ідея повернення до якихось релігійних цінностей минулого в захисті майже не потребує: вона очевидна для більшості мислячих людей. Але саме тому існує небезпека як безрозсудного поклоніння минулого, так і неосвіченого відкидання самого головного в ньому. Необхідно критичне осмислення історії, низлагающее забобони і визначає істинні цінності. Така критика неможлива без попереднього визначення ієрархії цінностей. Саме це ми і знаходимо у "Шляхах" Флоровського. Для тих, хто згоден (або майже згоден) з його ієрархією цінностей, його книга буде ще довго служити основним керівництвом для вивчення російської Церкви, російського богослов'я і російської духовної культури. Ті, хто цю ієрархію не сприймає, повинні будуть досягти рівня Флоровського в знанні джерел, інакше їх відмову слідувати його шляхом буде непереконливим.

Влітку 1939 року, незабаром після закінчення роботи над книгою, о. Р. Флоровський був у Белграді, де його застав початок війни. Склад видавництва був спалений німецькими бомбами, і книга стала бібліографічною рідкістю. Провівши в Югославії роки війни, о. Георгій пізніше опинився в Празі у брата, але врешті-решт йому вдалося повернутися в Париж. Оскільки кафедра патрології була зайнята (архімандритом Кіпріаном Керном), він викладав моральне богослов'я, а в 1948 році, на запрошення митрополита Американського Феофіла, переїхав у Нью-Йорк, де став професором, а потім і деканом Свято-Володимирської Духовної Академії.

Відразу переконавшись в тому, що Православ'я в Америці вже давно стало "американським," тобто відповідним американським академічним нормам і потребують системи духовної освіти англійською мовою, о. Георгій — незважаючи на всю свою "руськість" і вкоріненість у російському середовищі — ревно і успішно взявся за перетворення школи, яке і було значною мірою досягнуто протягом його перебування її главою (1948 — 1955). Одночасно він, як визнаний і авторитетний православний богослов, взяв активну участь в університетському житті Америки, читаючи лекції і друкуючи статті. Великих досліджень він, однак, більше не писав. В екуменічному русі його визнавали майже одноосібним і самодостатнім голосом Православ'я. У цій якості він, будучи членом виконавчого комітету знову організованого Всесвітньої Ради Церков, став одним з основних його творців.

Визнаним авторитетом він став не тільки у церковних і екуменічних колах. Славісти та історики Росії, знайомі з "Шляхами" визнали його історичні заслуги і виняткову ерудицію. Це дозволило йому, коли він залишив посаду декана Свято-Володимирської Академії, зайняти кафедру в Гарвардському Університеті, а після відставки продовжити викладання в Прінстоні. Йому було присвоєно кілька почесних ступенів, він був постійним учасником багатьох наукових та академічних з'їздів. Помер о. Георгій в Прінстоні 11 серпня 1979 року. Його відспівування було скоєно в церкві св. князя Володимира в Трентоні, де він часто служив, за участю численних колег і учнів.

Нове видання "Шляхів Російського Богослов'я" — кращий пам'ятник о. Георгію. Ця книга вже має і безсумнівно буде мати в майбутньому важливе значення в чаемом усіма нами Православному Відродження.

Прот. В. Меєндорф 1980 р.