Літургія смерті і сучасна культура. Протопресвитер Олександр Шмеман. Книга видана вперше

Літургія смерті та сучасна культура. Протоієрей Олександр Шмеман. 2013 р. 176 стор. Обкладинка м'яка. Папір офсетний. Розмір: 200 х 130 х 14 мм. Вага: 164 гр.

Літургія смерті і сучасна культура. Протопресвітер Олександр Шмеман

Один з найзначніших діячів Православної Церкви ХХ століття, професор і богослов прот. Олександр Шмеман (1921-1983), автор кількох книг, знаменитих «Щоденників», численних статей, багато років очолював Свято-Володимирської семінарії в Нью-Йорку, де і прочитав чотири лекції на тему «Літургія смерті і сучасна культура».

Як і більшість виступів і публікацій батька Олександра, це не тільки науково-богословське дослідження.

Автор ставить проблему смерті в широкий контекст церковної культури та християнського світобачення і одночасно житті сучасного суспільства, розкриваючи — яскраво і парадоксально — тему смерті в постхристиянської культурі.

ЗМІСТ

Передмова
Від перекладача
Лекція 1. Розвиток християнських поховальних
обрядів
Лекція 2. Похорон: обряди і звичаї
Лекція 3. Молитви за покійних
Лекція 4. Літургія смерті і сучасна культура

Книга видана вперше 

З передмови.

«Вибираючи Бога, стверджуючи святим хрещенням своє бажання бути з Ним, ми вибираємо життя вічне. Освячені благодаттю ми по-новому починаємо бачити своє життя... і свою смерть. Отець Олександр ставити перед собою радикальну завдання — заново відкрити, що таке смерть, і пропонує план дій, заснований на культурі, вірі, надії і літургійної традиції. І тим самим він захоплює читача на важкий шлях — бути з Богом, з воскреслим Христом. Захоплює з такою силою і з такою впевненістю, що не послідувати за ним неможливо. Мені здається, що ці чотири лекції не випадково загубилася і забуті. Вони виходять окремим виданням послепубликации всього спадщини о. Олександра як свого роду духовний заповіт. І воно звіщається Церкви в той час, який визначив Промисел Божий. Лекції були прочитані по-англійськи, і я б хотів особливо відзначити переклад Олени Дорман. В ньому зберігається особливу пророче напруження, характерне для живої мови отця Олександра. Ця невелика книга — полум'яний заклик поставити смерть в центр нашого життя так, як це було в перших християнських общинах. І мова йде не про благочестиве реконструкції, а про зміну розуму: "Для християнина раннього періоду смерть перебувала в центрі всього його життя, так само як вона перебувала в центрі життя Церкви, але це була смерть Христа, а не людини". Євангельське благовістя передає нам пасхальну таємницю — немає ніякого поділу між життям і смертю. Смерть вже не панує над тими, хто живе у Христі.»

Сергій Чапнін, відповідальний редактор «Журналу Московської Патріархії»

Від перекладача

"У грудні 2008 року на міжнародній конференції "Спадщина батька Олександра Шмемана", що проходила в Свято-Сергіївському богословському інституті в Парижі, я запитала приїхав з США отця Олексія Виноградова, не збереглись які-небудь записи лекцій батька Олександра літургії смерті, і він згадав, що один тодішній студент розшифрував аудіозапис річного семінару і використовував цей текст для своєї випускної роботи. Він навіть згадав ім'я цього студента. Виявилося, що це службовець в даний час в Канаді священик Роберт Хатчен. З допомогою друзів я знайшла батька Роберта, і він люб'язно надіслав мені свою розшифровку, він навіть розбив текст на розділи і дав цим розділам назви для того, щоб полегшити читання. Користуюся нагодою принести йому величезну подяку за те, що він зберіг для нас ці чотири лекції. Лекції отець Олександр заздалегідь не писав, тільки накидав тези і цитати. Тому пропонований читачеві текст — не ретельно підготовлене самим автором до публікації твір, а транскрипція, образної, часто пристрасної, що я постаралася зберегти в перекладі.»

Олена Дорман

Цитати з книги

        …я вживаю тут слово «літургія» не в його вузькому, виключно літургійному значенні, але в тому сенсі, яке воно мало в ранній Церкві, де воно означало суттєве служіння і функцію, включаючи і церковне бачення смерті, і відповідь на неї. .

…смерть Христа радикально, якщо завгодно онтологічно, змінила смерть. Смерть уже не розлука, бо перестала бути розлукою з Богом і, отже, з життям. І ніщо не висловлює впевненість у цій радикальній зміні краще, ніж написи на християнських могилах, подібні до <...> збереженої на могилі молодої дівчини: «Вона жива!»

…наша культура не бачить у смерті взагалі жодного сенсу. Або скажемо інакше: сенс смерті в сучасній культурі в тому, що вона не має сенсу.

…ні в секуляризмі у всьому його обсязі, ні в його релігійному вираженні немає місця для смерті як значущої події, як «останнього терміну», каірос людської долі.

Позбавлена сенсу, що втратила значення події, що надає сенс життя, смерть у нашій культурі перетворилася на невроз, хворобу, яка потребує лікування. …на глибині, під уявними непробивними і науковими захисними механізмами, побудованими секуляризмом, людина знає, що й смерть немає сенсу, немає сенсу життя, і як саме життя, а й ніщо у цьому житті.

...якщо телебачення оголошує як про порятунок, наприклад, про бритву нового покоління, ви можете відчутно виміряти катастрофу.

Коли ви підете до сповіді, спробуйте… сповідатися так: «Сповідуюсь Тобі, Господи мій і Бог мій, у тому, що і я сприяв тому, що цей світ перетворився на пекло споживання та боговідступництва».

Для Православної Церкви настав час, настав час — не реформувати літургію смерті (боронь Бог!), не модернізувати її (боронь Бог!), але просто відкрити її заново, знову побачити її в істині та славі, тобто у її зв'язку з вірою Церкви , зі значенням безсмертної смерті Христа для померлих, для нас, для всього Творіння, у зв'язку з Хрещенням і Євхаристією, з усім життям Церкви і з життям кожного з нас, її членів.