Записи. Єльчанінов Олександр Вікторович

Записи. Єльчанінов Олександр Вікторович. Видавництво: Рідне Слово. 2014 рік. 336 стор Обкладинка: тверда. Папір офсетний.

Книга Запису. Єльчанінов Олександр Вікторович

Тонкі спостереження за практикою духовного життя, які допомагають краще зрозуміти аскетичне літературу давнину. В "Записи" Єльчанінова увійшли короткі нотатки, роздуми, уривки з листів, фрагменти проповідей. "Записи" - духовний щоденник батька Олександра Єльчанінова. Особливо ціни "Запису" тим, що повністю втілюючи смиренну, вдячну вірність євангельським і святоотцівському Православ'ю, вони відкриті сучасного світу, написані істинним представником Срібного Століття. "Записи" - книга, яка складена вже після смерті Єльчанінова його близькими. Укладач "Заисией" пише з цього приводу: "всі матеріали, книги свідомо не наведено ні в яку систему, щоб не ставити ніякого тлумачення між автором і читачем і надати кожному, - в міру його внутрішньої потреби, почерпнути з цієї книги те, що було сутністю духовного вигляду батька Олександра. Таким чином, ця книга не є літературний твір, а справжній документ людського життя, те, в чому позначилася його душа і що залишилося на землі від нього."

Уривки з щоденника

До священства — як про що я повинен був мовчати, утримувати себе. Священство для мене — можливість говорити повним голосом.

Немає іншого розради в стражданнях, як розглядати їх на тлі «того світу»; це і по суті єдина точка зору вірна. Якщо є тільки цей світ, то все в ньому — суцільно нісенітниця: розлука, хвороби, страждання невинних, смерть. Все це сприймається в світі океану життя невидимою, омиваючої маленький острівець нашого земного життя. Хто не випробував духновений «звідти» в снах, у молитві! Коли людина знаходить у собі сили погодитися на випробування, послана Богом, він робить цим величезний крок вперед у своєму духовному житті.

Філософствувати не є богословствувати, «Якщо ти істинно молишся — ти богослов» (св. Нік. Синайський). Необхідно внутрішня досконалість, щоб зрозуміти вчинене.

Що таке постійне відчуття незадоволеності, занепокоєння, — звичайне наше почуття, — як не заглушений голос совісті, що говорить в нас, крім нашої свідомості і, часто, крім нашої волі, про гріх нашого життя. І, поки ми живемо всупереч цьому у нас світлого законом, — цей голос не замовкне, т. к. це голос самого Бога в нашій душі. Протилежне ж, то рідкісне почуття повної задоволеності, повноти і радості, — є радість з'єднання божественного початку нашої душі з загальною гармонією і божественною сутністю світу.

Чому всяке «насолода», «насолода» — гріх? Тому що момент насолоди є момент посилення особистого самопочуття, і, чим гостріше насолоду, тим глибше мій розрив із загальною гармонією. Від насолоди — до самолюбства, від самолюбства — до розкладання гармонії, від розкладання — до смерті.

«Небезпечно плавати будучи одягненим, небезпечно і обуреваемому пристрастями досліджувати таємниці Божества» (Лествиця), — але з цього не випливає, що не треба взагалі богословствувати (як багато хто думає), а випливає те, що треба позбавлятися від рабства пристрастей, і тоді нам можуть бути відкриті «таємниці Божества».

Все розмірковую про текст: «якби ви були від світу, то світ любив би своє»... Ознака, що ми Христові — наші страждання; і чим більше ми страждаємо, тим більше, значить, ми «не від світу». Чому всі святі, слідом за Христом, так страждали? Зіткнення зі світом і занурення в нього дає біль послідовникам Христа, а безболісними себе почувають тільки діти світу цього. Це — зразок безпомилкової хімічної реакції.

Як би не був чоловік праведний і чистий, а є в ньому стихія гріха, яка не може увійти в Царство Небесне, яка повинна згоріти; і ось гріхи наші горять і згоряють нашими стражданнями.

Що помножує в нас духовну силу? — подолану спокуса.

Присутність в нас, кінцевих істот, нескінченної любові, веде до бажання смерті, як входу у безмежність.

Бог не залишає нас і в нашій темній життя, — в нашій молитві, у таїнствах, нашої любові до Бога. Любов до Бога є доказ Його спілкування з нами.

Життя — дорогоцінний і єдиний дар, а ми безглуздо і безтурботно витрачаємо її, забуваючи про її короткочасності. Ми або з тугою дивимося в минуле, або чекаємо майбутнього, коли, начебто, має розпочатися справжня життя. Справжнє ж, т. е. те, що і є наше життя, йде в цих безплідних жалях і мріях.

Думка про нас інших людей — ось те дзеркало, перед яким позують майже всі без винятку. Людина робить себе таким, яким хоче, щоб його бачили. Справжній же, як він є насправді, невідомий нікому, включаючи часто і його самого, а живе і діє якась вигадана і прикрашена фігура. Це прагнення до обману так велике, що людина в жертву йому приносить, змінюючи свою природу, навіть самого себе — єдине і неповторне, чим є кожна людська особистість.

Зате як полонить кожного разу зустріч з людиною, вільною від цієї виразки, і як ми любимо дітей, які не ввійшли ще в смугу свідомості, їх повну простоту і безпосередність. Але можлива й свідома боротьба, прихід до простоти від цієї осложненности. У всякому разі — усвідомити в собі присутність цього зла — половина справи.

Яка радість бути священиком! Вчора сповідував цілу родину. Особливо гарні діти — два хлопчики років 7-8. Я весь вечір був майже в екстазі. Священство — єдина професія, де люди повертаються до тебе своєю найсерйознішою стороною і де і ти весь час живеш «всерйоз».

Як би ми не були слабкі і худі порізно, але так радісно відчувати, що для всіх нас — одне найголовніше.

«Для Юдеїв я був, як Юдей, щоб Юдеїв придбати... для беззаконних беззаконний... для немічних я був як немічний... для всіх я став усім, щоб спасти бодай деяких» (1 Кор 9.20–22) — напис на могилі старця Амвросія і моя несвідома тактика.

Гордий глухий і сліпий до світу. світу він не бачить, а тільки своє у всьому відображення.

Хвороба — ось школа смирення, ось, де бачиш, що вбогий, і голий, і сліпий (незадовго до смерті).

Як втішити плачуть? — плакати разом з ними.

Бесіда з Х після операції раку, при безперервних страшних болях («неначе собаки рвуть і гризуть»), при повній безнадії положення і всередині і поза, ось її думки:

«Мені здається, я зрозуміла, для чого Бог послав нам це нещастя: ми так загрузли в щоденних дрібницях, у дрібній злості, роздратування, що Бог захотів струсити нас. Як зараз все змінилося, у всіх відкрилися незвичайні властивості душі. Вчора зі мною ніч провела Л. : що це була за ніч! а вона була нескінченно ласкава, терпелива, все робила так тихо, так спритно. Так і всі були такими добрими, уважними». — Ось і сенс страждань! Господь, нескінченно жаліє нас, але що робити, якщо ми можемо дати якісь іскри, якийсь святий вогонь, лише, коли нас вражають нещастя, катастрофи. У цьому сенс війни, революцій, хвороб. Все це здавалося набагато многозначительнее вчора, в кімнаті вмираючого людини, ніж у цій блідій запису.

Все гріховне в нас так жваво, повнокровно, що наше звичайне мляве покаяння ніяк не пропорційно з цією стихією гріха, нами володіє.

Звертати свої погляди в образи райської краси — кращий засіб позбавитися від полону пекла, не відгукуватися на його заклики.

Мені часто здається, що всі шипи і терни нашого життєвого становища точно влаштовані Богом для подолання саме нашої душі. У своєму житті я бачу це з повною виразністю.

У сповіді слабка пам'ять не виправдання; забудькуватість — від неуваги, несерйозності, черствості, нечутливості до гріха. Гріх, тяготящий совість, не забудеться.

Майже поголовне байдужість на сповіді, особливо у чоловіків. Дякую Богові, що він майже завжди дає мені переживати сповідь як катастрофу.

Загальна звичай — не говорити про гріхи проти 7–ої заповіді, як ніби це не відноситься до сповіді — це, де, моє приватне життя; багато, що живуть в незаконних зв'язках, і не згадують про них, поки не запитаєш, вважаючи це справа цілком природним.

У сповіді найважливіше — стан душі кається, який би не був сповідує. Важливо ваше покаяння, а не він, щось вам говорить. У нас же часто особистості духівника помилково приділяється першорядне місце.

Коли тебе охопить почуття злоби до кого–небудь, то уяви собі. що і ти, і він помре, — і як перед цим стане незначна його вина і не права твоя злоба, як би вона ні була права формально.

Перешкоди до молитви — від слабкої, неправильної, недостатньою віри, від многозаботливости, суєти, зайнятості мирськими справами, від грішних, нечистих, злих почуттів і думок.

Хвороба найсприятливіший час для повернення у своє серце до Бога. З одужанням ця можливість знову відходить в нескінченну далечінь.

Став на шлях духовного вдосконалення, відбувся слідом за Христом, явна, абсолютно внутрішньо для нього переконлива робиться єдиність цього шляху. Мало що стали на цей шлях, але зате майже немає раз стали і повернулися назад. Згідно обіцянці Христа, всякий хто шукає, той знаходить.

Для віри страшна не негативна полеміка, не випробування її розумом — це випробування вона витримає. Їй страшна у нас слабкість духу, «сердечне відступництво» (вираз Киреєвського).

Олександр Вікторович Єльчанінов (1 березня 1881 — 24 серпня 1934) - клірик Руської Православної Церкви, літератор.

Народився в місті Миколаєві в родині офіцера. У 1900 році з золотою медаллю закінчив 2-ю тифлиську гімназію, де вчився в одному класі з П. А. Флоренським і В. Ф. Ерном. Закінчив історико-філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету.

Відмовився від академічної кар'єри і вступив у Московську духовну академію, але достроково покинув її. Брав участь у діяльності Християнського братства боротьби (ХББ), заснованого В. П. Свенцицким і Ерном. Входив до редколегії «Релігійно-громадської бібліотеки» і був редактором-видавцем газет ХББ. 18 листопада 1905 року обраний членом Московського релігійно-філософського товариства пам'яті Володимира Соловйова.

З 1910 року активно займався педагогічною діяльністю. На Вищих жіночих курсах у Тифлісі читав лекції з історії релігії і про нової російської релігійно-філософської думки. З 1912 року викладав у гімназії Володимира Левандовського в Тифлісі, у 1914 році став її директором.

В 1921 году поселился с семьей во Франции в Ницце, рукоположен в священника в 1926 году, преподавал русский язык. Был одним из руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД).  Протоиерей Сергий Булгаков писал о нём как о священнике: «Он представлял собой явление необычайное и исключительное, ибо воплощал в себе органическую слиянность смиренной преданности Православию и простоты детской веры со всей утонченностью русского культурного предания».

В 1934 году был назначен в Александро-Невский собор на ул. Дарю в Париже, где прослужил всего неделю и тяжело заболел. Скончался в Париже и похоронен на кладбище в г. Медон под Парижем.