Душа після смерті. Ієромонах Серафим (Роуз)

Душа після смерті. Ієромонах Серафим (Роуз). Видавництво: Києво-Печерська Лавра, 2012 р. 265 стор. Обкладинка м'яка. Папір офсетний. Розмір: 200 х 150 х 20 мм. Вага: 290 гр.

Душа після смерті. Ієромонах Серафим (Роуз)

Книга ієромонаха Серафима (Роуза) «Душа після смерті» витримала багато видань, але читацький інтерес до неї не слабшає. Вона пояснює сучасні «посмертні» досліди у світлі православного вчення про життя після смерті.

Передмова

Ця книга має двояку мету: по-перше, з точки зору православного християнського вчення про загробне життя, дати пояснення сучасних «посмертних» дослідів, возбудивших такий інтерес в деяких релігійних і наукових колах; по-друге, привести основні джерела та тексти, що містять православне вчення про загробне життя. Якщо нині це вчення так погано розуміють, то це багато в чому наслідок того, що наші «освічені» часи ці тексти перебувають у забутті і зовсім «вийшли з моди». Ми намагалися зробити ці тексти більш зрозумілими і доступними сучасному читачеві. Немає необхідності говорити про те, що вони являють собою нескінченно більш глибоке і корисне читання, ніж популярні зараз книги про «посмертне» досвіді, в яких, навіть якщо вони і не є лише звичайною сенсацією, все одно не може бути нічого, крім зовнішньої ефектності, тому що в них немає цілісного і правдивого вчення про загробне життя.

Викладене в цій книзі православне вчення, безсумнівно, зазнає критики з боку деяких осіб дуже просте і наївне, щоб

у нього міг повірити людина XX століття. Тому слід підкреслити, що це вчення є не вчення декількох ізольованих або нетипових вчителів Православної Церкви, а вчення, яке Православна Церква Христова запропонувала з самого початку, яке викладено в незліченних святоотецьких творінь, у житіях святих і богослужіння Православної Церкви, і Церква безперервно передає аж до наших днів. «Простота» цього вчення — це простота самої істини, яка — будь вона виражена в тому чи іншому вченні Церкви — виявляється освіжаючим джерелом ясності серед плутанини, викликаної в сучасних умах різними помилками і порожніми спекуляціями останніх століть. У кожній главі цієї книги робиться спроба вказати на святоотеческие і агіографічні джерела, що містять це вчення.

Основним джерелом натхнення для написання цієї книги послужили праці єпископа Ігнатія (Брянчанінова), який був, можливо, першим великим російським православним богословом, безпосередньо займався саме тією проблемою, яка постала так гостро в наші дні: як зберегти справжнє християнське передання і вчення у світі, який став зовсім чужим Православ'ю і прагне або до того, щоб спростувати і відкинути його, або витлумачити його таким чином, щоб воно стало сумісно з матеріальним способом життя і мислення. Гостро відчуваючи римо-католицьке та інші західні впливи, які прагнули модернізувати Православ'я навіть в його дні, преосвященний Ігнатій готувався до захисту Православ'я як шляхом поглибленого вивчення православних першоджерел (чиє вчення він ввібрав в ряді кращих православних монастирів свого часу), так і шляхом ознайомлення з наукою і літературою свого часу він навчався у військово-інженерному училищі, а не в духовній семінарії). Озброєний, таким чином, знанням як православного богослов'я, так і світських наук, він присвятив своє життя захисту чистоти Православ'я і викриття сучасних ухилень від нього. Не буде перебільшенням сказати, що ні в одній з православних країн XIX століття не було такого захисника Православ'я від спокус і помилок сучасності; його можна порівняти лише з його співвітчизником, єпископом Феофаном Затворником, який робив те ж саме, але виклав більш простою мовою.

Один том зібрання творів єпископа Ігнатія (том 3) спеціально присвячений церковним вченням про загробне життя, яке він захищав проти римсько-католицьких та інших сучасних спотворень. Саме з цього тому ми головним чином взяли для нашої книги обговорення таких питань, як митарства і явища духів, — навчань, які з ряду причин сучасний розум не може прийняти, але наполягає на їх перетолковании або повному відкиданні. Преосвященний Феофан, звичайно, навчав того ж, і ми також скористалися його словами; а в нашому столітті інший видатний російський православний богослов, блаженної пам'яті архієпископ Іоанн (Максимович) ясно і просто повторив це вчення. Те, що православне вчення про загробне життя настільки ясно і чітко викладався видатними сучасними вчителями Православ'я аж до наших днів, надає величезну користь нам, що прагнуть сьогодні зберегти батьківське Православ'я не просто шляхом правильної передачі слів, але більше того — шляхом істинно православного тлумачення цих слів.

У книзі, крім згаданих вище православних джерел і тлумачень, ми широко використовували сучасну неправославну літературу про «посмертних» явища, а також ряд окультних текстів з цього питання. В цьому ми наслідували приклад владики Ігнатія — викладати лжевчення настільки повно і неупереджено, наскільки це потрібно для викриття їх хибності, щоб православні християни не спокушалися ними; як і він, ми виявили, що неправославні тексти, коли справа стосується опису фактичного досвіду (а не думок і тлумачень), дають часто приголомшливе підтвердження істин Православ'я. Головною нашою метою в цій книзі було дати настільки детальне протиставлення, наскільки потрібно, щоб показати повну відмінність між православним вченням і досвідом православних святих, з одного боку, і окультним вченням і сучасними дослідами — з іншого. Якщо б ми просто виклали православне вчення без цього протиставлення, воно було б переконливо лише для небагатьох, не рахуючи тих, хто вже дотримувався цих переконань; але зараз, можливо, навіть дехто з тих, хто залучений в сучасні досліди, усвідомлює величезну різницю між ними і справді духовним досвідом.

Однак вже те, що значна частина цієї книги присвячена обговоренню дослідів як християнських, так і нехристиянських, означає, що тут не все являє собою простий виклад церковного вчення про життя після смерті, але що також дається авторська інтерпретація цих різноманітних дослідів. А в тому, що стосується самих інтерпретацій, звичайно, є місце для законного різноголосся між православними християнами. Ми намагалися, наскільки це можливо, дати ці інтерпретації в умовній формі, не намагаючись визначити ці сторони досвіду так само, як можна визначити загальне вчення Церкви про загробне життя. Зокрема, що стосується окультних дослідів «поза тіла» і «астральної площини», ми просто привели їх у такому вигляді, в якому вони були викладені самими їх учасниками, і порівняли їх з аналогічними випадками у православній літературі, не намагаючись точно визначити природу цих дослідів; але ми приймаємо їх як реальні досліди, в яких має місце контакт з демонічними силами, а не як прості галюцинації. Хай читач сам судить про те, наскільки справедливий цей підхід.

Должно быть ясно, что данная книга ни в коем случае не претендует на исчерпывающее изложение православного учения о загробной жизни, это лишь введение в него. Однако на самом деле не существует полного учения по этому вопросу, как нет и православных экспертов в этой области. Мы, живущие на земле, вряд ли можем даже начать постижение реальности духовного мира, пока сами не будем там обитать. Это процесс, который начинается сейчас, в этой жизни, а завершается в вечности, где мы «лицем к лицу» будем созерцать то, что «теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно» (1 Кор 13, 12). Но православные источники, на которые мы указывали в этой книге, дают нам основной очерк этого учения, достаточный, чтобы побудить нас не к приобретению точного знания о том, что, в конце концов, вне нас, а к тому, чтобы начать борьбу за достижение цели христианской жизни — Царствия Небесного и избежать бесовских ловушек, которые враг нашего спасения расставляет на пути христианской борьбы. Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается нам через жизнь духовного подвига и молитвы, которую Церковь дала нам как средство спасения. Ця книга присвячена і адресована тим, хто хоче вести таке життя.

Зміст

Передмова – 7

I. Деякі аспекти сучасних дослідів – 13

1. Позатілесний досвід – 21

2. Зустріч з іншими – 28

3. «Сяюче істота» – 40

II. Православне вчення про Ангелів – 43

III. Явища Ангелів і бісів у годину смерті – 59

IV. Сучасний досвід «неба» – 75

V. Повітряне царство духів – 87

1. Первісна природа людини – 88

2. Падіння людини – 89

3. Контакт з занепалими духами – 91

4. Відкриття почуттів – 94

5. Небезпека контакту з духами – 98

6. Деякі практичні поради – 99

Заключение – 102

VI. Воздушные мытарства – 105

1. Как понимать мытарства – 108

2. Святоотеческое свидетельство о воздушных мытарствах – 113

3. Мытарства в житиях святых – 120

4. Современные случаи прохождения мытарств – 125

5. Мытарства, перенесенные еще до смерти – 129

6. Частный суд – 132

7. Мытарства как пробный камень подлинности посмертного опыта – 134

8. Учение епископа Феофана Затворника о воздушных мытарствах – 136

VII. Опыты «выхода из тела» в оккультной литературе – 139

1. Тибетская «Книга мертвых» – 141

2. Писания Эммануила Сведенборга – 145

3. «Астральная плоскость» теософии – 151

4. «Астральна проекція» – 154

5. «Астральне подорож» – 163

6. Висновки щодо «позатілесної області» – 176

Зауваження про «перевтілення» – 187

VIII. Справжні християнські досліди неба – 197

1. Місце знаходження» неба і пекла – 197

2. Християнські досліди неба – 204

3. Властивості дійсного досвіду неба – 216

Зауваження про бачення пекла – 221

IX. Зміст сучасних «посмертних» дослідів – 229

1. Що доводять сучасні досліди? – 229

2. Зв'язок з окультизмом – 233

3. Окультне вчення сучасних дослідників – 240

4. «Місія» сучасних «посмертних» дослідів – 245

5. Християнське ставлення до смерті – 251

Примітки – 263